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第136部分（第1页）

＃?9）；称治亦泰盛，使太平绝而无续也。

【注释】

（1）监（jiàn鉴）：通“鉴”。借鉴。

（2）后：君王。夏后之世：夏朝。引文参见《诗·大雅·荡》。

（3）怪：怪异，指祥瑞。

（4）“明”字上亦当有“孝”字。下句“孝宣、孝明符瑞”，有“孝”字可证。（5）奉成持满：形容继承了前代功业，各方面都很完善。

（6）人应：表现在人事方面的瑞应，指上文的“人安”。订隆：疑当是“斯隆”之误。

（7）运气：指自然运行的灾害之气，即本书《恢国篇》中的“无妄气”。

（8）迥（jiǒng窘）：边远。

（9）越常：亦作“越裳”或“越尝”。参见18·5注（12）。

（10）匈奴：参见9·5注（6）。鄯（shàn善）善：古西域国名，本名楼兰。王居扞泥城（今新疆若羌县治卡克里克），西汉元封三年（前108）内附。哀牢：古国名，在今云南保山市怒江以西，东汉建武二十七年（公元51年）国王贤栗始和东汉交通，受汉封号，建立朝贡关系。东汉明帝时在那里设置了哀牢、博南两县。

（11）收：据本书《别通篇》“汉氏廓土，牧万里之外”，应作“牧”。牧：治理，控制。荒服：参见25·2注（5）。

（12）戎狄：古代对西北少数民族的泛称。

（13）裸人：指处于原始社会阶段，还不具备穿衣服条件的少数民族。

（14）被：通“披”，穿。朝服：朝见皇帝时的礼服。

（15）章甫：一种成年男子戴的帽子。

（16）跣（xiǎn险）：赤脚。跗（fū夫）：脚背。跣跗：赤足。

（17）商：应作“高”。形近而误。高舄（xì细）：厚底鞋。

（18）度（duó夺）：估量，计算。

（19）迹：追寻踪迹。无迹：无法妨效。

【译文】

“殷代的借鉴不必到很远的时代去寻找，就在夏代可以找到。”故且抛开唐、虞、夏、殷几代不谈，就近和周代比较功德。实事求是地评定优劣，周代比不上汉代。用什么来证明这一点呢？周代承受天命的是周文王和周武王，汉代则是汉高祖和光武皇帝。周文王和周武王受命时出现的祥瑞，赶不上汉高祖和光武帝兴起时出现的祥瑞；汉宣帝和汉明帝时出现的祥汉，好于周代成王、康王、宣王时代。汉宣帝和汉明帝时出现的祥瑞，从尧、舜以来，可以说是最盛的了。当今皇帝即位，继承前代功业各方面都很完善，天下统一，全国安宁。祥瑞之物已经多到了极点，表现在人事上的瑞应同样兴盛。唐尧时代百姓和睦融洽，当今也是天下讲求仁义道德。尽管遇上了灾害之气，谷物颇为歉收，可是远行没有被拦路抢劫的忧虑，偏僻的地方也没有坏人聚集。周代有越常进贡白野鸡，当今有匈奴、鄯善、哀牢贡献牛马。周朝所管辖的区域不超过五千里，汉朝开拓疆域，控制了最边远的荒服之外的地区。牛马比白野鸡珍贵，近处缴纳的东西不如远方的贡物珍贵。古代西北的戎狄，现在变成了中原的诸侯国；古代的裸人，现在穿上了朝服；古代光着头的人，现在戴上了帽子；古代赤足的人，现在穿上了厚底鞋。把沙石地改造成肥沃的田土，把强悍不驯的人教化成良民，把高低不平的土地铲得很平整，教化不臣服的人成为平民，这不是天下太平而是什么呢？依据事实判断在道德教化方面则周代不可能超过汉代，若讲到祥瑞的出现则汉代比周代兴盛，计算国土区域则周代比汉代狭小，汉代为什么不如周代呢？偏说周代圣人多，治理天下达到太平。世儒称颂圣人过高，使得圣人卓越无比而无法仿效；称颂天下大治也太过分，使得太平之世断绝而无法延续下去。

恢国篇第五八

【题解】

本篇是《宣汉篇》的续篇。王充在本书《须颂篇》中说：“《宣汉》之篇，论汉已有圣帝，治已太平。《恢国》之篇，极论汉德非常，实然乃在百代之上。”在本篇中，王充把汉代统治者的功绩与道德和古代统治者作了简单的历史对比，进一步对汉代的功业展开论述，以驳斥俗儒厚古薄今的观点。王充写本篇的目的是：“《宣汉》之篇，高汉于周，拟汉过周，论者未极也。恢而极之，弥见汉奇。”恢，即是弘大之意；国，指汉朝。

【原文】

58·1颜渊喟然叹曰（1）：“仰之弥高（2），钻之弥坚（3）。”此言颜渊学于孔子，积累岁月，见道弥深也。《宣汉》之篇；高汉于周，拟汉过周，论者未极也。恢而极之（4），弥见汉奇。夫经熟讲者，要妙乃见；国极论者，恢奇弥出。恢论汉国，在百代之上，审矣。何以验之？

【注释】

（1）喟（kuì溃）然：慨叹的样子。

（2）之：代指孔子的学问。

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