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冷风如刀,万里飞雪,一行足印从遥远的深山走出,又通向更加遥远的地方,不知何时能有个尽头。
足印的主人是一个青年道士,只见他二十一二岁的样貌,身材高挑,面黄肌瘦,一双眼睛却极为有神。但在那神光之中,却又露出一种淡然。雪花纷落,打在他的身上,一头乌黑的长已被染得雪白,身上道袍极为单薄,似乎难以抵御外界的严寒。可他没用内功护体,更没用轻功,就这样一步一步的走在雪地上,步履坚毅,脊背亦挺得笔直。
此人正是赵玄!
自从拜别独孤求败后,他的脚步就没有停下,始终向着一个方向走去。
原本经常挂在腰间的秋水剑已经被他折断,弃于荒山,是以现如今他腰间空空如野。
折剑、弃剑,所谓的无外乎坚定道心而已。
什么是道心?道心并非实物,说白了就是向道之心。独孤求败以剑为道,故得剑心;赵玄如今以心为道,故成道心。独孤求败的道,是剑为道,万物皆可为剑,是以称之为剑心;而赵玄自己的道,则是以心悟道、以心成道、以心化道,以心中之道演化万物,是以称之为道心。
道心剑心看起来似乎并无不同,但其中区别却是极大。
打个比方来说,独孤求败是一个真正的剑客,对于他来说,心灵被剑占据,整个世界都是剑,除剑之外再无他物。而赵玄的道则是包罗万物,心之所向,道之所至,心向万物,则万物皆可为道。
赵玄之所以要弃剑,就是要埋葬受独孤求败影响将要形成的剑心,从而成就自己的道心。等到他能够彻底摆脱独孤求败的剑道之时,那么完全可以用心中之道化道为万物,用在剑上就是化道为剑,用在刀上就是化道为刀,这与独孤求败的以剑为道截然不同。
简单来讲就是独孤求败无论用什么都是在使剑,而赵玄无论用什么都使得是心中之道。
两者似乎看起来没有什么区别,但其中差异不足以对外人道也。
赵玄现如今道心初成,可剑心未灭,是以不能出剑,亦难以突破先天。但等他日剑心泯灭,道心大成,便是他突破先天,化道为剑之日!
……
一个月后,赵玄来到海边。
《道德经》曰:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”。这水,便是万物中最接近道,最容易感悟到“道”之真意的所在。
正所谓“大衍五十,天衍四十九”,赵玄要感悟的道便是大衍之“大道”,而不是天衍之“天道”。
两者的区别在于,大道藏于“屎溺”,而天道则高高在上,掌控着万物的命运。
这里的“屎溺”是比喻道之无所不在。即使是在最低贱的事物中都有“道”的存在,而不是“道”只在屎溺之中。
比如清朝末年,李鸿章热心于洋务。有一次,他问一个下属什么叫抛物线,下属讲了一大通后,李鸿章仍是不懂。那个下属急了,说:“李中堂,你撒不撒尿,撒尿就是抛物线啊!”而所谓“道在屎溺”,就是说的这个道理。
大道与天道的不同之处就在于,天道只存在于“它”原本所在的世界,每个世界的天道不一,每个世界的天道高高在上的掌控着这一个世界众生的命运,“视万物为刍狗”。而大道则是每个世界都存在,是每个世界都通用的最基本的道理。就比如火怕水、木怕烧、喝水能够解渴、撒尿你得撒出个抛物线来。
赵玄在海边枯坐三年,第一年将九阳神功融入现在以北冥神功为基、融合先天功、九阴真经,以及小部分葵花宝典,和太极之理的功法当中,并彻底更名为《问道心经》。之后两年则是观看大海潮起潮落、风云变幻,并下深海以观暗流,坐沙滩以观平镜。在第三个年头过后,才终于离开了海边。
三个月后,终南山下。
赵玄一袭青衣道袍,乌亮丽,背着天边刚升起的鱼肚白,一步一步的踏上山道,走向重阳宫。
山道崎岖,天色昏暗,只见他一步跨出,便已到了十数丈之外。此时十数丈之后的身影还未消散,他便又跨出一步,空留一个虚影在原地,身子又到了十数丈之外。就仿佛缩地成寸般,一连跨出九步,留下九道虚影,最后面的那道虚影才缓缓消散。
这并非是什么诡异妖法,而是赵玄以凌波微步融合了九阴真经中《横空挪移》、《螺旋九影》这两样轻功。《螺旋九影》乃是武林上乘轻功,集身法、步法、罡气于一体,可平地拔起数丈,配合《横空挪移》则可平空挪移,滞于空中,并且身体周围有一层自然罡气,可攻击外敌,练到上乘,便可幻化出九个身影诱敌制胜。
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