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第227章 举人考试（第1页）

郭乞先看着，脑中那些从各个经典典故中筛选出来的治国之道。

如:孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”

译文:孟子说：“关心百姓是急不容缓的事。诗经中说：‘白天割取茅草，晚上绞成绳子，赶紧修缮房屋，到时播种五谷。’百姓有一个基本产业，有一定产业收入的人，便才会有一定的道德观念和行为准则。假如没有一定的道德观念和行为准则，必会胡作非为违法乱纪，什么事情也干的出来。等他犯了罪，然后加以处罚，这等于陷害。哪有仁爱的君王却做出陷害百姓的事情呢？所以贤明之君王一定认真施教，节省制度，有礼貌的对待臣下，尤其征收赋税要有一定制度。阳虎说过‘要欲富就不能仁爱，要仁爱就不能发财。’”

"亦或者，如:凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。"

"译文:但凡治理国家的方法，必须首先使百姓富裕起来。百姓富裕就容易统治，百姓贫穷就难以统治。凭什么知道是这样的呢？百姓富裕就能安心地生活在家乡并且重视自己的产业，这样就能服从上司，害怕犯法，如果百姓尊敬官吏害怕犯罪就容易统治。百姓贫穷就不安心生活在家乡，并且轻视自家的产业，就敢于冒犯官吏违犯法令，如果百姓敢冒犯官吏违犯法令就难以统治了。所以太平无事的国家中（百姓）长久富裕，动乱多事的国家中（百姓）长久贫穷。因此，善于治理国家的人，必须首先使百姓富裕起来，然后（才能）统治他们。"

等等等等，郭乞还能举出别的，这每一个治国之道都代表着其作者的个人偏见，亦或者心中所想，可这些法子在古代根本行不通，当权者也不会允许百姓脱离自己的控制。

郭乞思考了片刻，也不知该从何写起。

并准备先做最后一题，然后再调转回来做倒数第二题。

郭乞抬眼望去，随后露出了一抹笑容，这最后一道对别人或许很难，对自己却轻而易举，因为这最后一题是。

"以″孝"作诗词一首，不可低于八品。"

郭脑海中顿时涌现了不下十首带有"孝"字，或者带有那个意思的诗词，不过大多都带有主观意识。

想来想去，只能写那首炙手可热，都快被用烂的那首诗。

"慈母手中线，游子身上衣。"

"临行密密缝，意恐迟迟归。″

″谁言寸草心，报得三春晖。"

《游子吟》

没办法，这一世虽说没有大富大贵，但也是不愁吃穿，根本没有那种离家，或者母亲重病没钱医治等，那种悲痛的感悟。

写这首诗是因为.....

至少他现在身上穿的衣服，确实是自己老娘一针一线做的.....

郭乞的想法没人知道，写完诗名后，一道才气冲天而起，刹时间便吸引了众人的目光。

"诗成便六品！远远超过八品限制。

郭乞在才气中央吸收着，眼中露出一丝苦涩，还是太高调了，虽然他早已料到会有这种情况，可感受着四周看过来的目光还是有点不得劲。

由于他已经到了六品极限，现在吸收的才气并没有消化，而是被储存在了文宫中。

这让沉入文宫中的郭乞，都以为自己走错地方了，在空中飘荡着的才气，就像仙气一样飘浮在周围。

让郭乞整个文宫看起来像个仙宫一样。

郭乞好奇的左右看了看，发现长时间没来，自己的文宫不知何时渐渐变成破烂？

也不能那么说，就是越来越有年代感，正中央自己的雕像也更加有威严感，墙壁上还有晦涩难懂的符文。

手上有一本散发着淡淡荧光的册子，应该是自己的史册，或者记录自己生平的册子。

而雕像头顶一个个大小不一的光球，应该就是自己所写的诗吧，就像一个光圈一样，围绕在雕像后脑勺。

整的像个成佛做祖的人物一样，很有逼格。

郭乞又看了看，发现没什么兴趣的便退出了文宫，意示回归了考场之中。

随后他深呼一口气，把视线再次看回倒数第二题。

"何为治国之道？″

郭乞脑中思绪万千，随后便感觉得做些什么，这老虎屁股他还偏要摸了。

"答曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言，奸说，奸事，奸能，遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也。"

译文：贤能的人不必按次序而推举出来了，疲弱无能的人不必等待片刻就要废除了，罪恶元凶不必等待教导就应该诛除了，中庸平凡的人不必等待政治措施而应加以教化。如果名分未确定，就应作出等级次序的排列。有些人虽然是王、公、士、大夫的子孙，如果行为不合于礼义，就应归之于平民。有些人虽然是平民的子孙，如果能够积累文学知识，端正自身行为，能够合于礼义，就应归之于卿相、士、大夫。而说奸邪的言论，讲奸邪的学说，做奸邪的事情，有奸邪的能力和逃走不安的人民，应安排职业而教育他们，等待他们，用奖赏勉励他们，用刑罚惩治他们。安于职业的就可任用，不安于职业的就应弃用。而有五种残疾的人，上位者应收留奉养，根据才能而给他们工作，安排官职而给予衣食，全部人民也要覆盖而没有遗漏。而才德品行违反当时礼义的，应处死而不赦免。这就叫作天德，是王者政治应做的。

郭乞知道这《荀子》中的《王制》篇，写出来会有什么后果，不过，他又不看朝廷吃饭，这写出来多少是对百姓有那么一点点好处（虽然不多）。

到时自己不说别的，只要传出如《聂小倩》《辛十四》《画皮》等是自己写的。

那时不得供不应求啊。

那自己小说家之境，还害怕停滞不前？

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