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《汉》《隋》两书《地理志》,皆详述当时各地风俗,而唐以后之史阙焉。杜氏《通典》,本《禹贡》九州,益以南越之地,各言其风俗,其辞甚略,然与《汉》《隋》两书校其同异,亦足见风俗变迁之迹也。今录其说如下:
雍州曰:“雍州之地,厥田上上。鄂、杜之饶,号称陆海。四塞为固,被山带河。秦氏资之,遂平海内。汉初,高帝纳娄敬说而都焉。又徙齐诸田,楚昭、屈、景,燕、赵、韩、魏之后,及豪族、名家于关中。强本弱末,以制天下。自是每因诸帝山陵,则迁户立县,率以为常。故五方错杂,风俗不一,汉朝京辅,称为难理。其安定、彭原之北,汧阳、天水之西,接近胡戎,多尚武节。自东汉、魏、晋,羌、氐屡扰。旋则苻、姚迭据,五凉更乱。三百余祀,战争方息。帝都所在,是曰浩穰。其余郡县,习俗如旧。”此可见关中之地,俗杂五方,民尚武节,皆未遽变于前世,而累经丧乱,元气未复,惟辇毂之下为殷盛也。
古梁州曰:“巴、蜀之人,少愁苦而轻易淫佚。周初,从武王胜殷。东迁之后,楚子强大,而役属之。暨于战国,又为秦有。资其财力,国以丰赡。汉景帝时,文翁为蜀郡守,建立学校,自是蜀士学者,比齐、鲁焉。土肥沃,无凶岁。山重复,四塞险固。王政微缺,跋扈先起。故一方之寄,非亲贤勿居。”此言蜀地以土沃而多财,其人以多财而尚文也。
古荆、河州豫州,以避讳改称。曰:“荆、河之间,四方辐辏,故周人善贾,趋利而纤啬。韩国分野,亦有险阻。自东汉、魏、晋,宅于洛阳,永嘉以后,战争不息。元魏徙居,才过三纪。逮乎二魏,爰及齐、周,河、洛、汝、颍,迭为攻守。夫土中风雨所交,宜乎建都立社,均天下之漕输,便万国之享献。不恃隘害,务修德刑,则卜代之期,可延久也。”此言其地以居土中而争战剧,迄唐仍以是控制东方也。
古冀州曰:“冀州尧都所在,疆域尤广。山东之人,性缓尚儒,仗气任侠,而邺郡高齐国都,浮巧成俗。山西土瘠,其人勤俭,而河东魏晋以降,文学盛兴。闾井之间,习于程法。并州近狄,俗尚武艺。左右山河,古称重镇。寄任之者,必文武兼资焉。”此言其地山东西风俗不同,而山东之邺,山西之河东,在其中又为特异。合并州凡有三俗焉。
古兖州曰:“徐方邹、鲁旧国,汉兴犹有儒风。白五胡乱华,天下分裂。分居二境,尤被伤残。彭城要害,藩捍南国,必争之地,常置重兵。数百年中,无复讲诵。况今去圣久远,人情迁荡。大抵徐、兖,其俗略同。”此言兖州兼及徐州。其地自五胡乱华以来,变迁为最剧也。
古扬州曰:“扬州人性轻扬,而尚鬼好祀,每王纲解纽,宇内分崩,江、淮滨海,地非形势,得之与失,未必轻重,故不暇先争。然长淮、大江,皆可拒守。闽、越遐阻,僻在一隅,凭山负海,难以德抚。永嘉之后,帝室东迁,衣冠避难,多所萃止。艺文儒术,斯之为盛。今虽闾阎贱品,处力役之际,吟咏不辍。盖因颜、谢、徐、庾之风扇焉。”此言自三国以降,南方获偏安之由,及永嘉之后,南方文物之所以日盛也。
古荆州曰:“荆楚风俗,略同扬州。杂以蛮僚,率多劲悍。南朝鼎立,皆为重镇,然兵强财富,地逼势危。称兵跋扈,无代不有。是以上游之寄,必详择其人焉。”此所言者,乃东晋南北朝之形势也。
古南越唐岭南道。曰:“五岭之南,人杂夷僚。不知教义,以富为雄。珠崖环海,尤难宾服。是以汉室,常罢弃之。大抵南方遐阻,人强吏懦。豪富兼并,役属贫弱。俘掠不忌,古今是同。其性轻悍,易兴迷节。爰自前代,及于国朝,多委旧德重臣,抚宁其地也。”此可见其地至唐世,政治之力尚弱,部落之力甚强也。
大抵交通便易之地,人事之变易多,风俗之迁流亦剧,闭塞之地则不然。然迁流之剧,亦必阅一时焉而后知,生当其时者不觉也。隋、唐之世之变迁,最大者为江域之财力及其文物,超出于河域之上。观天宝乱后,唐室恃江淮之财赋为命脉;五代之世,金陵之文物,远非汴、洛所及可知。淮域劲悍,杨行密尚用之以抗北兵,孙儒、朱全忠。而南唐迄以不振,亦以其退居江左,溺于宴安故也。岭南演进颇速,盖以海表估舶,谋近岭北,稍自交州,移于广州。闽介楚、越,始终以小国自居,而南汉侈然帝制自为,盖以此故。云南演进亦速,蒙氏遂克与上国抗衡。此其牖启,盖亦资印、缅。惟今黔、桂之地,变迁甚少,则以其最闭塞故也。此等自易世之后观之,了然无疑,而当时之人,曾不能道,盖以其为变甚徐也。惟北方变迁最剧。此为自宋至明,外患率来自东北,而西北遂尔荒废之由。其关系之大,可谓莫与比伦。以其来也骤,故当时之人,已颇能知之。然其迁流所届,及其所以然之故,则言之亦殊不易也。
近人陈寅恪作《唐代政治史述论稿》,其上篇谓唐中叶后,河北实为异族所荐居,三镇之不复,非徒政理军事之失,引杜牧《范阳卢秀才墓志》、韩愈《送董邵南序》为证。牧之文云:“秀才卢生,名霈,字子中。自天宝后三代,或仕燕,或仕赵。两地皆多良田畜马。生年二十,未知古有人曰周公、孔夫子者。击毬饮酒,马射走兔,语言习尚,无非攻守战斗之事。”愈之文曰:“燕、赵古称多感慨悲歌之士,董生举进士,连不得志于有司,怀抱利器,郁郁适兹土,吾知其必有合也。董生勉乎哉!夫以子之不遇时,苟慕义强仁者,皆爱惜焉,矧燕、赵之士出乎其性者哉?然吾常闻风俗与化移易,吾恶知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。”陈氏曰:“据前引杜牧之《范阳卢秀才墓志》语言习尚无非攻守战斗之句及此序风俗与化移易之语,可知当日河北社会全是胡化……若究其所以然之故,恐不于民族迁移一事求之不得也。”因详考安禄山之为羯胡,陈氏引《旧唐书·肃宗纪》天宝十五载七月甲子制曰:“乃者羯胡乱常,两京失守。”建中二年(781年)德宗褒恤诏曰:“羯胡作祸。”《新唐书·封常清传》曰:“先锋至葵园,常清使骁骑与柘羯逆战。”临终时表曰:“昨日与羯胡接战。”《张巡传》曰:“柘羯千骑。”《颜鲁公集·陆康金吾碑》,目安禄山为羯胡。姚汝能《安禄山事迹》,亦多羯胡之语。杜甫《喜官军已临贼境二十韵》曰:“柘羯渡临淮。”则其《咏怀古迹》“羯胡事主终无赖”句,实以时事入诗,不仅用梁侯景事,如《梁书·武陵王纪传》所谓“羯胡叛涣”者也。玄奘《西域记》曰:“飒秣建国,兵马强盛,多是赭羯之人。其性勇烈,视死如归。”飒秣建即康。《新书·康传》云:“枝庶分王,曰安,曰曹,曰石,曰米,曰何,曰火寻,曰戊地,曰史,世谓昭武九姓。”《安传》曰:“募勇健者为柘羯。柘羯,犹中国言战士。”据《西域记》,赭羯是种族名,云战士,非后来引申,即景文误会。《石传》曰:“石或曰柘支,曰柘折,曰赭时。”赭羯即柘羯异译耳。案陈氏此论甚精。中亚与中国,往来甚早,予因疑五胡中之羯,亦因中有西胡相杂,故蒙是称。其俗火葬,与《墨子·节葬》言仪渠,《吕览·义赏》言氏羌之俗合者,乃因其东来时与之相杂;抑火葬非东方之俗,仪渠、氐羌,或正受之西胡也。参看《先秦史》第十三章第三节。并列诸节镇之为异族,及虽难质言,而可疑为异族者,以明其说。案李尽忠叛后,异族人处幽州者甚多。已见第四章第四节,安、史乱后自尤甚。然谓其人之众,足以超越汉人,而化其俗为戎狄,则见卵而求时夜矣。韩公之文,乃讽董邵南使归朝,非述时事。杜牧之云,则谓卢生未尝读书耳,非谓其地之人,举无知周公、孔子者,生因是而无闻焉也,岂可以辞害意?陈氏又引《新书·史孝章传》孝章谏其父宪诚之语曰:“天下指河朔若夷狄然”;《藩镇传序》曰:“遂使其人由羌狄然,讫唐亡百余年,率不为王土”;谓“不待五代之乱,东北一隅,已如田弘正所云山东奥壤,悉化戎墟者”。弘正受节钺后上表,见《旧书·本传》。夫曰若夷狄然,曰由羌狄,正见其人实为中国,若本为外族,又何诛焉?弘正之语,亦斥其地藩帅之裂冠毁冕,故其下文云:“官封代袭,刑赏自专”,非谓其地之人,遂为伊川之被发也。史朝清之乱幽州,《通鉴考异》引《蓟门纪乱》,言高鞫仁与阿史那承庆、康孝忠战,鞫仁兵皆城旁少年,骁勇劲捷,驰射如飞,
承庆兵虽多,不敌,大败。杀伤甚众,积尸成丘。承庆、孝忠出城收散卒,东保潞县,又南掠属县。野营月余,迳诣洛阳,自陈其事。城中蕃军家口,尽逾城相继而去。鞫仁令城中杀胡者皆重赏。于是羯胡俱殪。小儿皆掷于空中,以戈承之。高鼻类胡而滥死者甚众。此事与冉闵之诛胡羯绝相类。观其所纪,汉兵实较胡兵为强,正不必戎虏而后有勇也。《纪乱》又言:是乱也,自暮春至夏中。两月间,城中相攻杀凡四五,死者数千。战斗皆在坊市闾巷间,但两敌相向,不入人家剽劫一物,盖家家自有军人之故?又百姓至于妇人、小童,皆闲习弓矢,以此无虞。可见汉人习兵者之众矣。或谓安知其中无东方种族,如奚、契丹之伦者,俗异而貌不异,故诛戮不之及乎?此诚可颇有之,然必不能甚众。民之相仇,以习俗之异,非以容貌之殊,俗苟不同,杀胡羯时必不能无波及,其人亦必不能不自昵于胡羯也。《考异》又引《河洛春秋》,谓高如震与阿史那相持,阿史那从经略军,领诸蕃部落及汉兵三万人,至宴设楼前,与如震会战。如震不利。乃使轻兵二千人,于子城东出,直至经略军南街,腹背击之。并招汉兵万余人。阿史那兵败,走武清县界野营。后朝义使招之,尽归东都。应是胡面,不择少长尽诛之。明当时胡汉各自为军,汉实多于胡也。当时幽州而外,属县亦殆无胡人,故胡兵一败,只可野营,不然,未必无他城邑可据也。健武之俗,习于战斗则自成,割据久而忘,顺逆亦为事所恒有,初不关民族异同。《旧五代史·张宪传》云:太原地雄边服,人多尚武,耻于学业;夫岂晋阳,亦沦戎索?希烈、少诚,篡申、蔡四十载,史亦言其地虽中原,人心过于夷貉,岂亦有异族人据乎?陈氏之论,于是乎失之固矣。然谓东北风俗之变,由于其民多左衽固非,而是时东北风俗有一剧变,则固不容诬也。
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