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赞云:‘虽诸已得善逝位,亦曾堕诸极下处,佛堕险时不自轻,不应自轻壮亦怯。’生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际,果随因行故修道时,须无量门引发功德及无量门灭除过失。次观自身而生怯弱,若谓诸佛无量功德于修行时,仅由专恳修学一分微少功德即能成就,于道生此颠倒了解,则于现在全无所怯,然此非是贤善之相,是于修道之理未获定解,或虽少有散涣了解,然皆未曾亲切修持,总觉容易障覆所致。若至实行,虽略显示道之首尾粗概次第满分之体,生恐惧云:‘若须如是,谁复能修?’而舍弃故。《霞惹瓦》亦云:‘未曾实行诸菩萨行,如看射箭总觉甚易全无怯弱,现在之法无完善者,故不致到怯弱自轻之地,若善圆满恐必多起怯惧自轻。’此言极实。
于能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等,我不能尔。如此之苦应须堪忍,即不修行自任运住,流转生死,亦曾多受斫裂刺烧此等大苦,不可说数,然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦,较其前苦尚无一分,然能成办自他大利。如云:‘若谓舍手等,是我所怖畏,是未察轻重,愚故自恐怖。无量俱胝劫,曾多受割截,刺烧及解裂,然未证菩提。我今修菩提,此苦有分齐,为除腹内病,如受割身苦。诸医以小苦,能治令病愈,故为除众苦,小苦应堪忍。’又舍身者初怖畏时,非可即舍,先于布施渐次学习,至于自身全无贪著,大悲心力开发之时,若有大利方可施舍,故正舍时全无难行。如云:‘如此治疗法,胜医且不用,以柔和仪轨,治无量大病。导师先令行,惠施蔬菜等,习此故而后,自肉渐能施。若时于自身,觉如诸菜叶,尔时舍肉等,于此有何难?’是故有说波罗蜜乘,须舍身命故生逼恼是难作道,今此教典善为破除,谓于发生难行想时不须即舍,如与菜等极易舍时,方可舍故。
于所安住修道处所破除怯弱者。谓念:‘成佛须于生死受无量生,尔时生死众苦逼恼,故我不能修如是行。’应如是思菩萨由其已断诸恶以因遮故,必不能生苦受之果,坚固通达生死如幻,悉无自性故心无苦,若其身心安乐增盛,虽处生死无厌患义。如云:‘断恶故无苦,善巧故无忧,谓由邪分别,罪恶害身心。福令身安乐,智故心亦安,利他处生死,悲者何所厌?’又云:‘故遍除疲厌,骑菩提心马,从乐而趣乐,有智谁退屈?’如是虽延无量时劫不应怯弱,唯时长久非厌因故,谓苦极重,虽时短促亦生厌离无苦安乐,时虽久远无所厌故。宝鬘论云:‘重苦难时短,难忍况久远,无苦而安乐,无边时何害?此中身无苦,意苦从何有,唯悲世间苦,由此而久住。故谓佛久远,智者无退屈,为尽过集德,恒勤修资粮。’又念:‘成佛必须圆满无边资粮,此极难作,故我不能’,亦莫怯退。若为利益无边有情,求证诸佛无边功德而为发起,住无量劫欣乐修集无边资粮而受律仪,则一切若睡未睡,心散不散,乃至有此律仪之时,福恒增长量等虚空,故无边资粮非难圆满。即前论云:‘如一切诸方,地水火风空,无边如是说,有情亦无边。菩萨普悲愍,此无边有情,欲度诸苦厄,安立于佛位。如是坚住者,从正受戒已,随其眠不眠,及放逸而住。如有情无边,恒集无边福,无边福非难,证无边德佛。若住无量时,为无量有情,求无量菩提,而修无量善。菩提虽无量,以此四无量,资粮非久远,如何不得证?’
是故若由最极猛利大慈大悲及菩提心冲动其意,为利有情愿于短时速成佛者极为希有;然若未近此之方隅,仅由见于极长时劫,须正修学无边诸行及多难行,便作是念:谁能如是?故妄说云求速近道,此于愿心间接损害,正损行心,令大乘种渐趣劣弱,故于成佛反极遥远;以与《龙猛》、《无著》抉择如来密意,最极增长菩提心力所有道理极相违故。如是若仅怯弱而住,全无所益,反渐怯劣,故应善知诸能修证菩提方便策举其心,则办诸利如在掌内。如本生论云:‘怯弱无益悦匮乏,是故不应徒忧恼,若依能办利聪睿,虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼,如其方便辨所作,智者威坚而策举,办一切利如在掌。’圣者《无著》数数说为:‘当具二事:一、虽善了知于广大法学习道理应无怯弱。二、于下劣功德不应喜足。’然现在人,若生少分相似功德,或生少分真实功德,便觉已进极大道位,计唯修此便为满足。若为智者知道扼要,依于教理善为开晓,谓此虽是一分功德,然唯以此全无所至,果能了解意必怯退,是故能于一分功德不执为足,更求上胜及知须学无边学处而无怯弱,极为稀少。
巳二、修积顺缘护助资粮
第二、积集顺缘护助资粮分四:
午一、发胜解力
午二、发坚固力
午三、发欢喜力
午四、暂止息力
午一、发胜解力
诸论中说,欲为进依,此中胜解即是欲乐。须发此者,如云:‘我从昔至今,于法离胜解,感如此困乏,故谁弃法解?佛说一切善,根本为胜解。’胜解如何而起者,如云:‘又此之根本,恒修异熟果’此说修习从黑白业,生爱非爱诸果道理。诸论又说信为欲依,以从二种深忍之信,能引取舍二种欲故。此是思惟诸总业果,及特思惟诸菩萨行所有胜利,及越诸行所有过患诸因果等。如是胜解大乘入大乘门,即是誓除自他一切过失,誓引自他一一功德。然一一过及其习气究竟清净,一一功德毕竟圆满,必须经历多劫修习,不见我有净除引发过失功德一分精进,我实徒耗有暇之身─如是思惟自行策发。如云:‘我应除自他,无量诸过失,然尽一一过,须经诸劫海。未见我有此,断过精进分,堕无量苦处,我心何不裂?我应勤引发,自他众功德,然修一一德,须历经劫海。我终未能起,修此德一分,我将难得身,空弃实奇哉!’
午二、发坚固力
坚固力者。谓于何事发起精进,即于彼事究竟不退。此初不应率尔而行,当善观察见其能办次乃进趣,若不能者则莫趣入,与其既行中间废舍,莫若最初不趣为胜。其因相者,以于中间弃舍誓愿,若成串习,由此等流则余生中亦弃所受学处等故;于现法中增长众恶;于余生中增长苦果。又因先思作此事故未修余善,退舍先作其果下劣,即此一事亦未究竟,故其所作终无圆满。总之,誓作何事,其事未成亦障余事,由其等流令其誓愿所受律仪,亦不坚固。如云:‘先应观加行,应作不应作,未作为第一,作后不应退。余生亦成习,当增诸恶苦,障余及果劣,此亦未能办。’是故愿令誓愿究竟,应修三慢,如云:‘于业惑功能,三事应我慢’。其业慢者,谓自修道全不赖他为作助伴,唯应自修。如云:‘谓我应自为,此即事业慢。’亲友书亦云:‘解脱唯依于自修,非他于此能助伴’,此是念其我当自修,不希望他,与慢相似,假名为慢。功能慢者,谓诸众生随烦恼转,尚不能办自己利义,况能利他?念我能引自他利义而勤修行。如云:‘此世随惑转,无能引自利,众生非如我,故我应修此。’又此诸人于下劣业且勤不舍,我今此业能引妙果,何故不为?作是思已,而正修习。如云:‘余当勤劣业,我如何闲住?’然修此二非轻懵他而自憍慢,谓应观为可悲愍相,无慢杂糅。如云:‘非以慢修此,自无慢为胜’。由念我能,余则不能,与慢相似假名为慢。烦恼慢者,谓一切种轻毁烦恼,我当胜此,终不使此有胜于我,为欲摧伏诸所治品,令心勇悍,令心坚稳。如云:‘我当胜一切,不使谁胜我,诸佛狮子儿,应住此我慢。’若不如是而退弱者,障品虽小亦能为害。如云:‘若遇死毒蛇,乌亦如鹏鸟,若我太软弱,小罪亦为损,怯劣弃功用,岂能脱匮乏?’《霞惹瓦》云:‘弃法之乐,较往昔乐全无过上,于现法中若弃正法,应思当来所受诸苦无有边际,若自不能勤加功用,烦恼亦必不觉悲愍,对治不说汝不能修,我自圆满,诸佛菩萨亦不能救。’若能生起如前我慢,障品虽大不能为障,是故应须发起慢心。如云:‘若起慢功用,障大亦难胜,故心应坚固,摧伏诸罪恶。’若不尔者,修行之人为罪所胜,犹愿战胜三界烦恼,实为智者所耻之处。如云:‘我为罪所胜,胜三界可笑’。此由轻毁诸烦恼故,欲为摧伏,故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有异说,然觉此说与论相符。如是应断希望于他,当擐誓甲愿我自作,此复觉其非余所能,唯我始能自负其任。如是见已,正修之时令心坚固,唯应向外摧伏烦恼,不令烦恼向内摧伏,更思中途弃舍誓愿所有过失,善思择已,随所作事一切誓愿悉愿究竟,乃至未护坚稳以来净修其心。
午三、发欢喜力
发欢喜力者,如是其猛利欲乐胜解之力,精进未生能令生起。又令已生不退之因,谓由成就坚固之力或我慢力,最初入时欢喜而入,已趣入时,于其事业不欲断绝。无饱意乐者即欢喜力,故应引发。应发何等无饱之理,如云:‘此于所作业,如欲游戏乐,应著其事业,喜此业无饱。’谓应励力发起喜心,如同小儿游戏之业,无饱足心。又如乐果无所饱满,其因之业亦应无饱,如诸俗人于安乐果能不能得,尚有犹预且策励转,况行此业决定能生安乐之果!如云:‘成乐否无定,尚为乐作业,若业定感乐,不修云何乐?’又以此理亦不应饱足,如云:‘诸欲如刃蜜,尚且无饱足,况福感乐果,寂静何故饱?’如锋刃蜜虽亦略有甜味可尝,但若舐之必能割舌,可爱欲尘虽与现前少分安乐,然生现后极大痛苦。其受用者尚无饱足,况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐,何应饱足?如是思已,应当发生无饱意乐,故为圆满所修善业乃至未生,如日中时,日炽诸象趣向可意莲池之心,应善修习。如云:‘为圆满业故,如日中炽象,遇池而入池,亦应趣其业。’
午四、暂止息力
暂止息力者,发勤精进身心疲劳须暂止息;若不尔者,则极厌离,能障后时发精进故。休息无间仍发精进,前事究竟不应以此便为喜足,应于上胜更发精进。如云:‘若时力衰乏,为后故暂舍,为趣后后故,善竟即应舍。’此后所说极为重要,若以前德而为喜足,则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规,谓应俱断太为炽然,功用过猛及太散缓,当恒相续如瀑流水。《吉祥敬母》云:‘修殊胜德时,尊曾无急绥,故尊诸胜德,前后无差别。’《博朵瓦》亦云:‘如席摩主巴之逐盗者无益,应如绛巴之逐盗者,初先预备,次乃至未及盗处而追,如是绥追,又须耐久。譬若全不停息,速猛而进,走至极乏,坐不能起,等同未进’。
一切善行,均依菩提心发出,以无分别回向。
菩提道次第广论卷十三
如是了知精进三种违缘,修习对治。其未生,修持能令生起之顺缘,谓胜解力;若已生者,能令不退之因,谓坚固力。修彼业时不欲断绝者,谓欢喜力,更以息舍力勤发精进。若于此理已得善巧,则于精进当发欣乐之力,兹当宣释。
巳三、依上二缘发勤精进
发勤精进断所断时,如云:‘如与贯战敌,斗剑于阵前,当避烦恼剑,返击烦恼敌。’如贯战智者与诸怨敌斗剑等时,不应专谋害他;当善二事,谓:须善避他来击刺及返害他。行者亦尔,与烦恼斗时,一须善防避烦恼来伤自心,二须依止对治更进害他。若不尔者,虽以对治灭除一分烦恼作用,然余烦恼则又劫夺一分善法,或令心中起一大罪损利平均,则诸善行极难生故。喻如欲修法者,觉以先知为要,唯于了解执为坚实极力寻求。此以多闻虽能除遣无知之愚,若不防慎诸余烦恼,即于尔时染多恶行,致令身心极不调顺。又如念云:调伏身心要于多闻,若专重其修,不防愚敌,不闻不学正法,即自所受律仪进止之处,亦极愚蒙,则亦恒为众罪侵害。又如临阵手剑失落,恐被他杀,无间拾取,如是与烦恼斗时,若失明记取舍进止所缘行相忆念之剑,恐堕恶趣,亦须无间依止正念。如云:‘临阵剑失落,畏怖速拾取,如是落念剑,畏地狱速取。’《龙猛菩萨》亦说此念极为重要,如云:‘大王佛善说,念身为共道,故应勤守念,失念坏诸法。’又所念境先以慧别,次乃念取,以念无择境力故。慧须分别何法者,谓总绪经中所说一切应进止之处,尤以自所受律仪中应取应舍。若能于彼住念正知,其所修法乃能圆满;若唯于住心所缘修念正知,全无所益。又如阵中先必励力令剑不失、设有所失无间急取,是因实畏所杀,非仅空言故。诸修道者,先恐失落明记取舍所有正念,设有所失无间能修者,亦因心中实畏忘失念时,为罪染著堕恶趣果,非虚言故。能生此心,尤以修习业果为要,吾等若未知此为甚深教授,则为断绝道中精髓,聪睿所爱功德之本。若尔何须于微小罪见大怖畏,无间灭除不令相续耶?答:譬如毒箭略伤于身,以此不久毒遍全身,故当速割。如是恶行略伤心时,若舍不顾速遍全心,实非微小速能广大,故于最初须灭令不生,设已生起无间应断。如云:‘如毒依于血,速能遍全身,如是罪得便,亦能遍全心。’若尔欲胜烦恼阵者,云何依止念正知耶?如云:‘如执满钵油,执剑住其后,溢则畏其杀,禁者如是励。’谓应如是策励广于迦旃延那因缘,应当了知。如是策励之时,总诸恶行特见睡等懈怠之因现在前者,应不忍受迎面遏止。如云:‘如蛇入怀中,故应急起立,如是睡懈生,皆应速遏止。’非但断除,应于犯罪心生不喜,谓:我往昔如是转故,乃至现在漂流生死,尤以正受菩萨律仪而反安住学处障品,极可诃责,及愿今后于如是罪定不令生,防护当来,于彼二心应多修习。如云:‘一一罪生时,应当自诃责,必不令更生,恒思如是行。’应励修学能相续生有力正念最深之因,谓与善师善友共住,及应依止多闻等因。如云:‘于此等时中,谓当串习念,此因能遇师,或行应理事。’总须多闻善辨菩萨学处取舍。次于所知法义,一切威仪,恒依正念发勤精进,故于所精进处要无错误。
巳四、由此身心堪能之理
第四、身心由此堪能之理,谓自在之力,如不放逸品说:‘必须善学菩萨学处及受已不学过患极重,当视烦恼犹如仇敌,于诸难行莫觉为担,应发心力视为庄严。’于未修业前先修此等,破除身心于诸善事无堪能性、一切怯弱,学菩萨行,令成轻利。如云:‘定于修业前,令一切有力,忆不放逸论,令自成轻利。’如是励力能发何等精进耶?谓如树棉去来飘动随风而转,自内身心于善勇悍,随勇悍转,此后精进能善成办。由生精进乃能成办一切资粮。如云:‘如树棉去来,随风飘动转,如是勇悍转,由是事皆成。’又诸难行唯应策励,不应弃舍,如《吉祥敬母》云:‘不修难行业,不获难得位,故佛不自顾,令精进增长’。
卯四、正修行时应如何修
第四、正修此时应如何行?随发何精进,皆当具足六种殊胜及六波罗蜜多。精进施者,谓自住精进而安立他,余如前说。
卯五、此等摄义
第五、此等摄义,应当随念发菩提心为诸行依而勤修习,则于精进为欲?
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