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如入行论云:‘苦从不善生,如何定脱此?我昼夜恒时,理应思惟此。’又云:‘能仁说胜解,一切善品本,又此之根本,恒修异熟果。’谓既了知黑白业果,非唯了知即便止住,应数修习,以此是为极不现事,极难获得决定解故。此复如三摩地王经云:‘设月星处皆堕落,具山聚落地坏散,虚空界不变余相,然尊不说非谛语。’于如来语应修深忍,若未于此获得真实决定信解,任于何法,悉不能得胜者所爱决定信解。如有一类说于空性,已获决定,然于业果无决定信、不慎重者,是乃颠倒了解空性。解空性者,谓即见为缘起之义,是于业果发生定解为助伴故。即彼经云:‘一切诸法如水月,等于幻泡阳焰电,虽诸死已往他世,有情意生不可得。然作诸业终不失,如其黑白成熟果,如此理趣门贤妙,微细难见佛行境。’是故应于缘起二业及诸因果发生定解,一切昼夜观察三门,断截恶趣。
若不先善因果差别,纵少知法,然将三门放逸转者,唯是开启诸恶趣门。海问经云:‘龙王!诸菩萨由一种法能断生诸险恶恶趣、颠倒堕落。一法云何?谓于诸善法观察思择,作如是念:我今若何度诸昼夜?’若能如是观相续者,诸先觉云:‘此因果时,校对正法,全不符顺,于此乃是我等错误,全无解脱。校对业果,是观顺否,若以法校自相续时,全无符顺,而能至心了知如是,是为智者。’集法句云:‘若愚自知愚,是名为智者’。若校法时,与法乖反,犹如负尸,自妄希为法者、智者、净者极顶,是为下愚。集法句云:‘若愚思为智,说彼为愚痴’故其极下,亦莫思为于法已解。又《博朵瓦》则引此本生论文观察相续,如云:‘虚空与地中隔远,大海彼此岸亦远,东西二山中尤远,凡与正法远于彼。’此说我等凡庸与法,二者中间,如彼诸喻,极相隔远。此颂是《月菩萨》从持善说婆罗门前,供千两金,所受之法。《朵陇巴》亦云:‘若有观慧而正观察,如于险坡放掷线团,与法渐远’。
如是思已,遮止恶行之理者,如谛者品云:‘大王汝莫为杀生,一切众生极爱命,由是欲护长寿命,音中永莫思杀生。’谓十不善及如前说;诸余罪恶发起意乐,亦莫现行。应修应习,应多修习静息之心。若未如是遮止恶行,虽非所欲,然须受苦,任赴何处,不能脱故。是故现前似少安乐,然果熟时,虽非所欲,泪流覆面,而须忍受,如是之业是非应作;若受果时,能感受用无罪喜乐,如是之业是所应行。集法句云:‘
若汝怖畏苦,汝不爱乐苦,
于现或不现,莫作诸恶业。
设已作恶业,或当作亦然,
汝虽急起逃,然不能脱苦;
任其居何处,无业不能至,
非空非海内,亦非入山中。’
又云:‘
诸少慧愚稚,于自如怨敌,现行诸恶业,能感辛楚果。
任何能逼恼,泪覆面泣哭,别别受异熟,莫作此业善。
作何无逼恼,欢喜意欣悦,别别受异熟,作此业善哉。
自欲安乐故,掉举作恶业,此恶业异熟,当哭泣领受。’
又云:‘
恶业虽现前,非定如刀割,然众生恶业,于他世现起。
由其诸恶业,各受辛异熟,是故诸众生,于他世了知。
如从铁起锈,锈起食其铁,如是未观作,自业感恶趣。’
《康陇巴》谓《朴穷瓦》云:‘善知识说唯有业果,是极紧要,现今讲说听闻修习,皆非贵重,我念唯此极难修持。’《朴穷瓦》亦云:‘实尔!’又《敦巴》云:‘《觉啊瓦》心莫宽大,此缘起微细。’《朴穷瓦》云:‘我至老时,依附贤愚。’《霞惹瓦》云:‘随有何过,佛不报怨;是方所恶,宅舍所感;皆说是由作如此业,于此中生’。
癸二、特以四力净修道理
第二、特以四力净修道理者。如是励力虽欲令其恶行不染,然由放逸、烦恼盛等增上力故,设有所犯,亦定不可不思放置,须励力修大悲大师所说还出方便。此复堕罪还出之理,应如三种律仪别说。诸恶还出者,应由四力。开示四法经云:‘《慈氏》!若诸菩萨摩诃萨成就四法,则能映覆诸恶已作增长。何等为四?谓能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。’作已增长业者,是顺定受;若能映此,况不定业!
此中初力者,谓于往昔无始所作诸不善业,多起追悔。欲生此者,须多修习感异熟等三果道理。修持之时,应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除。第二力中分六─依止甚深经者,谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。胜解空性者,谓趣入无我光明法性深极忍可本来清净。依念诵者,谓如仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。妙臂请问经云:‘如春林火猛焰炽,无励偏烧诸草木,戒风吹燃念诵火,大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山,不耐赫炽而消溶,若以戒日念诵光,炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光,能遣黑闇罄无余,千生增长诸恶闇,以念诵灯能速除。’此复乃至见净罪相,应当念诵。相者,准提陀罗尼说:‘若于梦中梦吐恶食、饮酪乳等,及吐酪等;见出日月,游行虚空;见火炽然及诸水牛制伏黑人;见苾刍僧、苾刍尼僧;见出乳树象及生王狮子座及微妙宫,听闻说法。’依形像者,谓于佛所获得信心,造立形像。依供养者,谓于佛所及佛塔庙供养种种微妙养供。依名号者,谓听闻受持诸佛名号,诸大佛子所有名号。此等唯是集学论中已宣说者,余尚众多。第三力者,谓正静息十种不善,日藏经说由此能摧所作一切自作、教他,见作、随喜杀生等门,三门业障、诸烦恼障及正法障。毗奈耶广释中说,若无诚意防护之心,所行悔罪唯成空言,阿笈摩中是故于此密意问云:‘后防护否?’故防护心后不更作,至为切要。能生此心,复赖初力。第四力者,谓修归依及菩提心。此中总之胜者为初发业,虽说种种净恶之门,然具四力,即是圆满一切对治。
恶净之理者。谓诸能感于恶趣中极大苦因,或令变为感微苦因;或生恶趣,然不领受诸恶趣苦;或于现身稍受头痛,即得清净。如是诸应长时受者,或为短期或全不受。此复是由净修之人力之大小,四力对治圆不圆具,势猛不猛,及时相续恒促等门,故无定准。诸契经中及毗奈耶皆说:‘诸业纵百劫不亡’,意谓未修四力对治,若如所说而以四力对治净修,虽顺定受,亦说能净。八千颂大疏中云:‘谓若凡是近对治品,可损减法。彼由成就有力对治,能毕竟尽如金秽等;正法障等一切皆是如所说法。由此正理,则妄执心所作堕处,可无余尽。诸经说云,诸业虽百劫等者,应知是说若不修习能对治品,若不尔者,则违正理及违多经。说顺定受,应知亦是如此所说。说不定者,虽不修习能对治品,然亦应知不定感果。’如是由悔及防护等,伤损能感异熟功能者,虽遇余缘,亦定不能感发异熟。如是由生邪见、嗔恚摧坏善根,亦复同尔。分别炽然论云:‘若时善法,由生邪见,嗔恚亏损;或诸不善,若由厌诃、防护悔除是等对治,伤损其力,彼等虽得众缘会合,然由伤损,若善不善种子功能,岂能有果,从彼感发?由无缘合,时亦迁谢,岂非从其根本拔除?’如经说云,受持正法,虽其所有顺定受恶,亦当变为于现法受。又如说云:‘复次诸往恶趣业,此唯能感头痛许。设作是云─若尚有果,唯头痛者,岂是从其根本拔耶?诸恶业果,无余圆满,谓当感受那落迦苦。若尚不受那洛迦中诸轻微苦,岂非即从根本拔除?于此略起头痛等故,岂是本来原无果报?’虽未获得真能对治坏烦恼种,然由违缘令伤损故,纵遇众缘亦不感果,内外因果多是如是。故虽勤修众多善法,若不防护嗔恚心等坏善之因,则如前说。故须励力防护嗔等,精勤修习不善还出。
若能尽净有力之业,云何经说唯除先业所有异熟?谓感盲等异熟之时,现在对治难以净除;若在因位,尚未感果,则易遮止─密意于此,故如上说,无有过失。分别炽然论云:‘设作是云:若诸恶罪至极永尽,云何说除先业异熟耶?意谓已受生盲、一目缺、足颠跛及哑聋等,自性因果,故作是说。何以故?以诸业果,若已转成异熟位体,非有功能,令其遍尽。若因位思正造作者,获得所余思差别力,能令永尽。犹如开示指鬘、未生怨、娑缚迦,杀父及无忧等。设作是云:未生怨王及杀母等,若已生起所余善思,何故其业未得永尽,生无间耶?是为令于所有业果,发信解故,现示感生诸无间等,非是未能无余永尽所有诸业。如击彩球,随击而跃,生彼即脱;虽那洛迦火焰等事,亦未能触。由是则成最极拔除诸恶根本,亦非诸业全无果报’。
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