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举。沉者亦译退弱,与丧心志之退弱不同。于此沉相,雪山聚中修静虑者,多于‘安住不散、相不明澄之惛昧,许之为沉。’此不应理;论说惛昧为沉之因二各别故。修次中编云:‘此中若由惛沉睡眠所蔽,见心沉没或恐沉没’;解深密经云:‘若由惛沉及以睡眠,或由沉没或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污,当知是名内心散动。’此说由惛沉及睡眠力令心沉没,名内散动故,集论亦于说随烦恼散乱之时说其沉没,然彼说散乱亦有善性非定染污。
惛沉如集论云:‘云何惛沉?谓:痴分摄,心无堪能,与一切烦恼及随烦恼助伴为业。’是痴分中身心沉重无堪能性。俱舍论云:‘云何惛沉?谓:身重性及心重性,即身无堪能性及心无堪能性。’沉没谓心于所缘执持力绥或不极明,故虽澄净,若取所缘不极明显即是沉没。修次中编云:‘若时如盲,或如有人趣入闇室,或如闭目,其心不能明见所缘,应知尔时已成沉没。’未见余论明说沉相。沉没有二,谓:善与无记。惛是不善或有覆无记唯是痴分,诸大经论皆说除遣沉没,思佛像等诸可欣境及修光明相策举其心,故心闇境晦及心力低劣,皆应灭除。双具所缘明显与策举之力,唯境明显及唯心澄清是非为完足。掉举易了,唯沉没相诸大经论多未明说故难了知,然极重要,以易于彼误为无过三摩地故,应如修次所说,从修验上细心观察而求认识。
戍二、于正修时生觉沉掉正知之方便
于正修时生觉沉掉正知之方便者。非唯了知沉掉便足,须于修时能生正知,如实了知沉没掉举生与未生,又须渐生有力正知。沉掉生已须生无间能知之正知,固不待言,即于未生将生,亦须正知预为觉了。修次中下编云:‘见心沉没,或恐沉没’又云:‘见心掉举,或死掉举’乃至未生如斯正知,纵自断言从彼至此中无沉掉,所修无过,然非实尔,以生沉掉不能知故,有力正知未生起故。如中边论云:‘觉沉掉’觉了沉掉须正知故。若未生正知,凡沉掉生必无所,觉则虽久修不觉沉掉,必以微细沉掉耗时。
正知云何生耶?答:前修念法即修正知重要一因,以若能生相续忆念即能破除忘境流散,亦能遮止沉掉生已久而不觉,故生沉掉极易觉了。又觉失念之沉掉,与觉未失念之沉掉,二时延促观心极显。故入行论密意说云:‘住念护意门,尔时生正知’,辨中边论释云:‘言正知者由念记言,觉沉掉者谓安住念始有正知,是故说云由念记言。’余一因者,是正知不共修法,即令心缘佛像等所取之相,或缘能取明了等相。次如前说于修念中,观察于余散与未散,任持其心,即修正知极切要处。入行论云:‘数数审观察身心诸分位,总彼彼即是守护正知相’由此能生沉掉将生了知正知。由修念法,是遮散后所起忘念,应善辨别。若不尔者,杂一切心全无分别,如今后人修习而修,由混乱因三摩地果恐亦如是。故应顺大论细慧观察修验抉择,极为重要,不应唯恃耐劳。如摄波罗蜜多论云:‘独修精进自苦边,慧伴将护成大利’。
酉二、修习知已为断彼故对治不起功用
第二、修习知已,为断彼故,对治不勤功用。修习正念正知之法,若如前说善修习已,生超有力正念正知,由正知故,极细沉掉皆能觉了,必无不知沉掉之过。然彼生已,忍受不修破除功用,是三摩地最大过失。若心成习,难生远离沉掉之定,故生沉掉,为断彼故,对治不行,应修作行功用之思。此中有二:正明其思灭沉掉法;明能生沉掉之因。
如集论云:‘云何为思?令心造作意业,于善、不善、无记役心为业。’如由磁石增上力故,令铁随转,如是于善、不善、无记、随一能令心之心所,是名为思。此中是说生沉掉时,令心造作断彼之思。为断沉掉发动心已,复应如何除沉掉耶?心沉没者,由太向内摄,失攀缘力,故应作意诸可欣事,能令心意向外流散,谓佛像等极殊妙事,非生烦恼可欣乐法;又可作意日月光等诸光明相,沉没除已,即应无间坚持所缘而修。如修次初编云:‘若由惛沉睡眠所覆,所缘不显,心沉没时应修光明想,或由作意极可欣事佛功德等,沉没除已仍持所缘。’此不应修厌患所缘,由厌令心向内摄故。
又以观慧思择乐思之境,亦能除沉,摄波罗蜜多论云:‘由勤修观力,退弱而策举’。沉没与退弱者,谓缘所缘力渐低劣说名沉没,太向内摄说名退弱,故由策举力及广所缘即能除遣。中观心论云:‘退弱应宽广,修广大所缘。’又云:‘退弱应策举,观精进胜利’。集学论云:‘若意退弱,应修可欣而令策举。’诸大智者同所宣说,故除沉没最要之对治,谓思惟三宝及菩提心之胜利并得暇身大利等功德,令如睡面浇以冷水顿能清醒,此须先于功德观择修习已生感触。又沉没所依之因,谓惛沉、睡眠及能生惛之心黑闇相,若修光明则不依彼而生沉没,生已灭除。声闻地说:‘威仪应经行善取明相,数修彼相及念佛、法、僧、戒、舍、天六中随一,或以所余清净所缘策举其心,或当读诵显示惛沉睡眠过患之经论,或瞻方所及月星等,或以冷水洗面。’若沉微薄或唯少起,励心正修;若沉浓厚或数现起,则应暂舍修三摩地,如其所应,修诸对治,待沉除已后及修习。若心所取内外所缘相不明显,内心黑暗随其厚薄,若不断除而修习者,则其沉没极难断除,故应数数修能对治诸光明相。声闻地云:‘应以光明俱心,照了俱心,明净俱心,无闇俱心,修习止观。汝若如是于止观道修光明想,设有最初胜解所缘相不分明,光明微小;由数修习为因缘故,于其所缘胜解分明,光明转大。若有最初行相分明,光明广大,其后转复极其分明,光明极大。’此说最初所缘分明者,尚须修习,况不分明!应取何等光明之相?即前论云:‘应从灯明,或大火明,或从日轮取光明相。’如此之修光明相,非唯限于修三摩地,余亦应修。
掉举者由贪为门,令心追趣色声等境,此应作意诸可厌事,能令心意向内摄录,以此息灭掉举无间,于先所缘应住其心。修次初编云:‘若忆先时喜笑等事,见心掉举,尔时应当作意思惟诸可厌事,谓无常等由此能令掉举息灭,次应励力令心仍于前所缘境无作用转。’中观心论云:‘思惟无常等,息灭掉举心’,又云:‘观散相过患,摄录散乱心’。集学论云:‘若掉举,时应思无常而令息灭。’故掉举太猛或太延长,应暂舍正修而修厌离,极为切要。非流散时,唯由摄录而能安住;若掉举无力,则由摄录令住所缘。如摄波罗蜜多论云:‘若意掉举时,以止而遮止。’经中说云:‘心善安住’,瑜伽释为掉举对治。总之,若心掉动,应于所缘善住其心。若沉没时,于可欣境应善策举,如声闻地云:‘由是其心于内摄略,若已下劣或恐下劣,观见是已,尔时随取一种净妙举相,殷勤策励庆祝其心是名策心。云何持心?谓修举时其心掉动,或恐掉动,观见是已,尔时还复于内摄略其心修奢摩他,是名持心。’心掉动时,不应作意净可欣境,以是向外散动因故。
明能生沉掉之因者。本地分云:‘何等沉相?谓不守根门,食不知量,初夜、后夜不勤修行觉寤加行,不正知住,是痴行性。耽著睡眠,无巧便慧,懈怠俱行欲勤心观,不曾修习正奢摩他,于奢摩他未为纯善,一向思惟摩他相,其心惛闇,于所缘境不乐攀缘。’沉没相者,应知是说沉没之因。懈怠俱行者,通勤心观。又前论云:‘何等掉相?谓不守根等四,如前广说,是贪行性,不寂静性,无厌离心,无巧便慧,太举俱行欲等如前,不曾修举,于举未善,唯一向修,由其随一随顺掉法亲里寻等动乱其心。’掉举相者,谓掉举因。太举者,谓于可欣境太执其心,与此俱行欲等四法如前广说。由是前说未修中间防护根门等四,于灭沉掉极为利益,沉掉虽微,皆以正知正觉了已,悉不忍受毕竟灭除。若不尔者,名:‘不作行’,辨中边论说是三摩地过,故若有说微细掉举及散乱等初时难断,舍而不断。又谓彼等若无猛利恒常相续,微劣短促不能造业故不须断,为断彼故而不作行,此皆不知修习清净三摩地法,诈现为知欺求定者,以舍慈尊等所抉择修习三摩地之法故。如是灭沉掉时,多因掉举散乱为障先励断彼,由此励力便能止息粗显掉散,获少安住。尔时应当励防沉没;励力防慎沉没之时,又有较前微细掉动障碍安住,为断彼故又应策励。掉退灭已住分转增,尔时又有沉没现起,故于断沉又应励力。总散掉时应当录心,住内所缘而求住分,住分生时励防沉没令心明了。此二辗转修习无过胜三摩地,不应唯于澄净住分全无持力俱行明了而起希求。
申二、离沉掉时应如何修
第二、离沉掉时应如何修。如前勤修断除微细沉没掉举,则无沉掉令不平,等其心便能平等运转,若功用行是修定过,于此对治应修等舍。修次中编云:‘若时见心俱无沉掉,于所缘境心正直住,尔时应当放绥功用修习等舍,如欲而住。’何故作行或有功用为过失耶?此由于心掉则摄录,沉则策举,防护修习。有时沉掉俱不现起,若仍如前防沉防掉策励而修,反令散乱。如修次后二编云:‘心平等转,若仍功用尔,时其心便当散动。’故于尔时须知放绥,此是放绥防慎作用,非是放舍持境之力,故修等舍,非是一切无沉掉时,乃是摧伏沉掉力时,若未摧伏沉掉势力无等舍故。
云何为舍?答:舍总有三:一、受舍;二、无量舍;三、行舍。此是行舍。此舍自性。如声闻地云:‘云何为舍?谓于所缘心无染污心平等性,于止观品调柔正直任,运转性及调柔心有堪能性,令心随与任运作用。’谓得此舍时修三摩地,于无沉掉舍现前时,当住不发太过功用。此所缘相,如前论云:‘云何舍相?谓由所缘令心上舍,及于所缘不发所有太精进。’修舍之时,亦如彼云:‘云何舍时?谓止观品,所有沉掉心已解脱。’如是引发无过三摩地法,是依慈尊辨中边论。如云:‘依住堪能性,能成一切义,由灭五过失,勤修八断行。懈怠忘圣言,及沉没掉举,不作行作行,是为五过失。即所依能依,及所因能果,不忘其所缘,觉了沉与掉。为断而作行,灭时正直转。’其依住者,谓为除障品发勤精进,依此而住,于此能生心堪能性胜三摩地。此能成办胜神通等一切义利,是神变之足或是所依,故说‘能成一切义’。
云何能生此三摩地?谓为断除五过失故,勤修八行从此因生。五过失者,谓加行时懈怠为过,于三摩地不加行故。勤修定时忘失教授是其过失,若忘所缘心于所缘不能定故,已住定时沉掉为过,彼二令心无堪能故。沉掉生时不作功用是其过失,以此不能灭二过故。离沉掉时行思是过,修次等说沉掉二过合一为五,若各分别是六过失;对治此等为八断行。对治懈怠有四;谓:信、欲、勤、安。对治忘念沉掉不作行作行。如其次第谓:念觉了沉掉之正知、作行之思、正住之舍,广说如前。此即修定第一教授,故《莲花戒论师》于《三编修次》及余印度诸大论师,于修定时皆数宣说。道炬论释于修止时亦引宣说,道次先觉亦皆说其粗概次第,然见乐修定者,犹未了知应如何修,故广抉择。此乃一切以念正知远离沉掉修三摩地心一境性共同教授,不应执此是相乘别法,非咒所须,无上瑜伽续中亦说是所共故。如三补止初章第二品云:‘断行俱行欲三摩地神足,谓住远离,住于离欲,住于灭尽,由正断成,由彼欲故而正修习,非极下劣及太高举。’于勤观心三三摩地亦如是说。前说正定妙堪能性,是神变等功德所依,犹如足故名为神足。辨中边论释等说成此定略有四门,谓由猛利欲乐所得及由恒常精进所得。由观择境得三摩地,名欲三摩地、进三摩地、观三摩地。若心宿有三摩地种,依彼而得心一境性,名心三摩地。极下劣者,谓太绥慢。太高举者,谓太策励。义为离彼二边而修。
菩提道次第广论卷十六
午二、依彼引生住心次第
第二、依彼引生住心次第分三:
未一、正明引生住心次第
未二、由六力成办
未三、具四种作意
未一、正明引生住心次第
初中九心:
一、内住者,谓从一切外所缘境摄录其心,令其攀缘内所缘境,庄严经论云:‘心住内所缘’。
二、续住者,谓初所系心令不散乱,即于所缘相续而住,如云:‘其流令不散’。
三、安住者,谓由忘念向外散时,速知散已,还复安置前所缘境,如云:‘散乱速觉了,还安住所缘’。
四、近住者,修次初编说:‘前安住心是知散断除,此近住心是散乱断已,励力令心住前所缘。’般若波罗蜜多教授论说从广大境数摄其心,令性渐细上上而住。如云:‘具慧上上转,于内摄其心’。声闻地说:‘先应念住,不令其心于外散动’谓起念力,令不忘念于外散动。
五、调伏者,谓由思惟正定功德,令于正定心生欣悦,如云:‘次见功德故,于定心调伏’。声闻地说由色等五境及三毒男女随一之相;令心散动,先应于彼取其过患,莫由十相令心流散。
六、寂静者,谓于散乱观其过失,于三摩地止息不喜,如云:‘观散乱过故,止息不欣喜’。声闻地说由欲寻思等诸恶寻思,及贪欲盖等诸随烦恼能扰乱心,先应于彼取其过患,于诸寻思及随烦恼不令流散。
七、最极寂静者,谓若生贪心、忧戚、惛沉、睡眠等时,能极寂静,如云:‘贪心忧等起,应如是寂静’。声闻地说由失念故,若起如前所说寻思及随烦恼,随生寻断,能不忍受。
八、专注一境者,为令任运转故而正策励,如云:‘次勤律仪者,由心有作行,能得任运转’。又如声闻地云:‘由有作行令无缺间,于三摩地相续而住,如是名为专注一趣。’第八心名专注一趣,即由此名易了其义。
九、平等住者,修次中说心平等时当修等舍。般若波罗蜜多教授论说由修专注一趣,能得自在任运而转。如论云:‘从修习不行’,声闻地说名等持,如云:‘数修数习,数多修习,为因缘故得无功用任运转道。由是因缘,不由加行,不由功用,心三摩地任运相续,无散乱转故名等持。’此中九心之名,是如修次初编所引如云:‘此奢摩他道,是从般若波罗蜜多等所说’。
未二、由六力成办
第二、由六力成办。力有六种:一、听闻力;二、思惟力;三、忆念力;四、正知力;五、精进力;六、串习力。此等能成何心者,一由听闻力成内住心,谓唯随顺从他所闻,于所缘境住心教授,最初令心安住内境,非自数思数修习故。由思惟力成续住心,谓于所缘先所住心,由数思惟将护修习,初得少分相续住故。由忆念力成办安住近住二心,谓从所缘向外散时,忆先所缘于内摄录,又从最初生忆念力,从所缘境不令散故。由正知力成办调伏寂静二心,谓由正知了知诸相诸恶寻思及随烦恼流散过患,令于彼等不流散故。由精进力成办最极寂静专注一趣,虽生微细诸恶寻思及随烦恼,亦起功?
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