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发心不现起因,故于现法而正遮止。道炬论云:‘此为余生忆念故。如说学处应尽护。’言如说者,谓如迦叶问品所说也,即此经意亦是如此。四白法时,显然说云:‘《迦叶》!若诸菩萨成就四法,一切生中,生已无间,菩提之心即能现起,乃至菩提中无忘失。’四黑法时,虽无现后明文,故亦当知是约后世;然于现法若行黑法,则所发心势力微弱。若非尔者,则具菩提心律仪者,为戏笑故,略说妄语;于有情所略起谄诳;嗔恚菩萨,略说恶名;于他善根略令生悔,自无追悔;过一时竟,皆当弃舍菩萨律仪。以由此等弃舍愿心,若舍愿心即舍律仪,菩萨地中及集学论俱宣说故。若许尔者,亦应立彼为根本罪,然任何中悉无立者,不应理故。又算时者,当是依于邬波离请问经,然彼全非经义,我于戒品释中已广抉择,故此不说。心舍有情者,若缘总有情,谓:我不能作此许有情之事。心弃舍者即舍愿心,极为明显。若缘别有情,谓:我终不作此义利。若起是心,如坏一分即坏整聚,便坏为利一切有情所发之心。若不尔者,则弃二三四等多有情已,为余有情而发心者,亦当能发圆满菩提之心。
如是于此发心学处,道炬释论别说因《陀罗补底》、《龙猛》、《无著》、《勇识》、《寂天》、《大德月》、《静命》等派各有差别:有者许为尽初发心及行诸行所有学处;又有许为经说一切皆应守护;复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相,有余更许于其归依学处之上,应护八法,谓不忘心法及忘失心法,说此诸轨,皆是经说,应随自师所传受持。说云:‘我师所说’许彼一切皆是经义。总此释论从善知识《敦巴》所传,诸大知识皆不说是《嚆嚆》自造,《拏错》所传,则说是《嚆嚆》造是《拏错》之秘法。然诸先觉传说《嚆嚆》,于补让时作一略释,次在《桑耶译师》请其更为增释,《嚆嚆》教令广之即可,是以《嚆嚆》所作略解,更引众谈说之事而为增补,故亦略有数处谬误,然于正义亦多善说。诸无谬者,我于余处及道次中亦多引述。此说学处多不可信,若以发心是为行心,其学处者则于归依学处之上,仅加取舍白黑八法,定非完足,故不应理。若单取愿心者,则其学处不须俱学经说一切,及入行以后所有学处;若非尔者,则与律仪学处无差别故。除前所说二学处外诸余学处,是如道炬论及发心仪轨所说。须学七法经者,说是欲求速发通者所应修学,故非发心特别学处,此中不录。如是自宗除舍愿心,心舍有情犯余学处,乃至未具菩萨律仪,无依菩萨之罪犯。仅违所受中类善性学处,故是恶行应以四力而悔除之。从得菩萨律仪之后,即犯违越律仪学处,如论所说还出罪法,依行即可,故即摄入行心学处,非为别有。然六次发心,是为愿心不共学处。
己三、既发心已学行道理
第三既发心已诸胜行修学道理分三:
庚一、发心已后须学学处之因相
庚二、显示学习智慧方便一分不能成佛
庚三、正释学习学处之次第
庚一、发心已后须学学处之因相
如是发愿心已,若不修学施等学处,虽如前引慈氏解脱经说有大胜利,然不修学菩萨学处定不成佛,故于胜行应当修学。伽耶经云:‘菩提是以正行而为坚实,诸大菩萨之所能得,非以邪行而为坚实诸人所有。’三摩地王经亦云:‘故以正行而为坚实,何以故?童子若以正行而为坚实,无上正等菩提非难得故。’言正行者,谓成佛方便,即是学习菩萨学处故,修次初篇亦云:‘如是发心菩萨,自未调伏不能伏他。如是知已,自于施等极善修学,若无正行,不得菩提。’释量论云:‘具悲为摧苦,当修诸方便,彼方便生因,不现彼难宣。’谓于他所若有大悲,须除他苦。又除彼苦,但有善心愿其离苦,犹非满足,故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便,不能度他,故欲利他,当先自调。又于自调,经说:‘正行而为坚实’;其正行者,说:‘受律仪已学其学处’,故以正行为坚实者,于所行处无错为要。
菩提道次第广论卷十
庚二、显示学习智慧方便一分不能成佛
第二者。如是欲求成佛犹非满足,应须进趣成佛方便。又此方便须无错谬;于错谬道,任何励力终不生果,如欲构乳而扯牛角。若虽不错,然不圆满,纵多励力亦不生果,犹如种子及水土等,随缺一缘亦不生芽。故如修次中篇云:‘若于错因殷重修习,虽极长时,终不能获所欲得果;譬如从角而构牛乳。若不修行一切因者,亦不生果;如种子等随缺一缘,亦不发生芽等果故。故欲得果,当依无错一切因缘。’若尔何为圆满无错因缘耶?如毗卢遮那现证菩提经云:‘《秘密主》!一切种智者,从大悲根本生,从菩提心因生,以诸方便而至究竟。’其中大悲如前已说:菩提心者,谓世俗、胜义二菩提心;方便者,谓施等圆满─是《莲花戒大师》所说。
支那堪布等,于如此道颠倒分别,有作是云:‘凡是分别,况恶分别,即善分别亦能系缚生死─其所得果不出生死。金索、绳索皆是系缚,黑白二云俱障虚空,黑白狗咬皆生痛苦,是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等,为未能修如是了义愚夫而说;若已获得如是了义,更修彼行,如王为农、得象求迹。’和尚于此引八十种赞叹无分别经根据成立,此说一切方便之品,皆非真实成佛之道,毁谤世俗破佛教之心藏。破观察慧思择无我真实义故,故亦远离胜义道理。任何胜进终唯摄于奢摩他品,于此住心执为胜道,是倒见中最下品者;莲花戒大菩萨以净教理,已善破除,宏扬如来所爱善道。然由圣教将近隐没;能以了义无垢教理,判决正道圆满扼要诸善士夫,亦尽灭亡;又诸有情多是薄福,虽于正法略有信仰,然其慧力最极羸劣;故现仍有轻毁行品持戒等事,于修道时弃舍此等,宛如和尚所教而修。
又有一类,除不毁谤方便而外,见解道理许和尚说而为善哉。又有余者弃舍观慧,全不思惟,意许和尚修法为善。此等之道,全未接近修空方所。纵许修空,然若说云:‘已得无倒空性之义,无谬修习,有修证者,唯当修空,不当更修世俗行品。’或说:‘行品不须执为中心,多门修习。’亦与一切圣教相违,唯是违越正理之道。
以诸大乘人所应成办,是为无住大般涅槃。其能不住生死者,是由觉悟真实义慧,依胜义道次甚深之道,智慧资粮、智慧支分之所成办故。不住寂静般涅槃者,是由了悟尽所有慧,俗谛道次广大之道,福德资粮、方便支分之所成办故。如秘密不可思议经云:‘智慧资粮者,谓能断除一切烦恼。福德资粮者,谓能长养一切有情。世尊!以是因缘,菩萨摩诃萨当勤修习福、智资粮。’圣虚空库经云:‘由慧智故,而能遍舍一切烦恼;由方便智故,而能不舍一切有情。’圣解深密经云:‘我终不说一向弃背利益众生事者,一向弃背发起诸行所作者,能得无上正等菩提。’无垢称经云:‘何为菩萨系缚解脱?若无方便摄取三有,是为菩萨系缚;若以方便趣向三有,是为解脱。若无智慧摄取三有,是为菩萨系缚;若以智慧趣向三有,是为解脱。方便未摄慧为系缚,方便所摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚,慧摄方便是为解脱。’如是广说。
是故欲得佛果,于修道时须依方便、智慧二分,离则不成。伽耶经云:‘诸菩萨道略有二种。何等为二?谓:方便、智慧。’祥胜初品云:‘般若波罗蜜多者是母,善巧方便者是父。’迦叶请问经云:‘《迦叶》!譬如大臣所保国王,则能成办一切所作;如是菩萨所有智慧,若由方便之所摄持,能作一切诸佛事业。’故当修习完具施等一切方便,具一切种最胜空性。仅以单空,于大乘道全无进趣。宝顶经云:‘应披慈甲住大悲处,引发具一切种最胜空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶?谓:不离布施,不离持戒,不离忍辱,不离精进,不离静虑,不离智慧,不离方便。’如经广说。上续论中释此义云:‘此诸能画者,谓施、戒、忍等,具一切种胜,空性为王像。’谓如有一善能画首,不善画余,有知画手不知余等;集多画师画一王像,若缺一师亦不圆满。国王像者,譬如空性;诸画师者,譬如施等。施等方便若有缺少,则同缺头残手等像。
又若执谓:‘唯应修空,余不应修。’世尊亲为敌者而善破斥,谓:‘若果尔,则菩萨时多劫行施,护尸罗等,悉成坏慧未解了义。’摄研经云:‘“《弥勒》!若诸菩萨为欲成办正等菩提,修行六种波罗蜜多。然诸愚人作如是说:菩萨唯应修学般若波罗蜜多,何须诸余波罗蜜多?此是思惟破坏诸余波罗蜜多,无能胜此作何思。前为迦希王时,为救鸽故自肉施鹰,岂慧坏耶?”《弥勒》白言:“不也,《世尊》!”《世尊》告曰:“《弥勒》!我昔修行菩萨行时,修集六种波罗蜜多相应善根。是诸善根有损我耶?”《弥勒》白言:“不也,《世尊》!”《世尊》告曰:无能胜!汝亦曾于六十劫中,正修布施波罗蜜多;六十劫中,正修尸罗波罗蜜多;六十劫中,正修忍辱波罗蜜多;六十劫中,正修精进波罗蜜多;六十劫中,正修静虑波罗蜜多;六十劫中,正修般若波罗蜜多。彼诸愚人作如是说:唯以一法而证菩提─谓以空法。此等未能清净诸行。’故若说云:‘有空解者不须励力修方便分’是谤大师昔本生事,为是未解了义之时。设作是念:‘由种种门修施等行,是未获得坚固空解,若有空解,即此便足。’是大邪见。此若是实,则已获得无分别智,证胜义谛大地菩萨,及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行;然此非理。十地经说:‘于十地中虽各各地,于施等行别别增上,然于余行非不修行。’故一一地中说皆修六度或修十度,此等经义无能胜尊《龙猛》、《无著》皆如是释,定不可作余义解故。特八地位灭尽一切烦恼,安住寂灭一切戏论胜义之时,诸佛于彼作是劝云:‘唯此空解不能成佛;声闻、独觉亦皆得此无分别故。当观我身及智土等。此无量德,我之力等,汝亦非有,故当精进。又当思惟:未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼,亦复不应弃舍此忍。’尚须修学菩萨诸行。
得少三昧便生喜足,弃舍余德,诚为智者所轻笑处。如十地经云:‘佛子!若有菩萨安住菩萨此不动地,诸佛世尊于此安住法门之流,发宿愿力,为令善修如来智慧,作是教言:善男子!善哉!善哉!当随证悟一切佛法,此虽亦是胜义法忍,然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法,为遍求此圆满佛法故,当发精进,亦不应舍此法忍门。善男子!汝虽得此静寂解脱,当思此诸异生凡夫未能静寂,起种种惑、种种损恼。又,善男子!当念宿愿饶益有情不可思议智慧之门。又,善男子!此乃诸法法性,随诸如来出不出世,然此法界恒常安住。谓一切法空性、一切法不可得性,非以此故差别如来,一切声闻、独觉亦皆得此无分别法性。又,善男子!当观我身无有限量,无量智慧,无量佛土,无量成办智,无量光明轮,无量清净音声!汝亦当如是修!’十地经又说:‘譬如大船入大海已,顺风所吹一日进程,未入海前励力牵行,纵经百年亦不能进。如是已至八地不待策励,须臾进趣一切智道;若未得入此地之前,纵经亿劫励力修道,亦不能办。’故若唱言有速疾道,不须修学菩萨行者,是自诳自。
设谓:‘非说不须施等;然即于此无所思中完具施等。不著所施、能施、施物,具无缘施,如是余度亦悉具足;经中亦说一一度中摄六六故。’若仅由此便为完足,则诸外道心一境性奢摩他中,亦当具足一切波罗多;于住定时亦无如是执著故。特如前说声闻、独觉,于诸法性无分别时,应成大乘,具足一切菩萨行故。若因经说一一度中摄六六度便以为足,若尔,供献曼陀罗中‘具牛粪水即是施’等文,亦说具六,唯应修此。故见摄行方便摄慧者,譬如慈母丧失爱子,忧恼所逼,与诸余人言说等时,任起何心,忧恼势力虽未暂舍,然非一切心皆是忧心。如是解空性慧,若势猛利,则于布施、礼拜、旋绕、念诵等时,缘此诸心虽非空解,然与空解势力俱转,实无相违。如初修时,若菩提心猛势为先,入空定时,其菩提心虽非现有,此力摄持亦无相违,故于如此名无缘施。若全无舍心则不能施,如是于余亦当了知;方便、智慧不离之理,当知亦尔。又经宣说福资粮果,为生死中身及受用长寿等事,亦莫误解。若离智慧,善权方便虽则如是;若由此摄持,亦是解脱一切智因。如宝鬘论云:‘大王总色身,从福资粮生’教证无边。又汝有时说:一切恶行、一切烦恼恶趣之因,皆能变成佛之因。有时又说:施、戒等善增上生因,是生死因,非菩提因。─应当令心正住而说。又如经说:‘著施等六是为魔业’,三蕴经说:‘堕所缘故而行布施,由戒胜取守护戒等,如是一切皆悉忏悔。’梵问经云:‘尽其所有一切观择皆是分别,无分别者即是菩提。’于此等义亦莫误解。初经义者,谓于二我颠倒执著,所起施等未清净故,说为魔业,非说施等皆是魔业。若不尔者,六度俱说静虑、般若,亦当许为是诸魔业。第二经义,亦于颠倒执著所起未清净者,作如是说,非说不应修习施等。若不尔者,说堕所缘而行布施,则不须说堕所缘故,理应总云行施当悔;然未作如是说故。修次下篇如是回答,理最切要。若倒解此,则一切行品,皆为补特伽罗,或法我相执,许为有相故。
又若舍心念、舍此物及防护心防此恶行,如是等类诸善分别,一切皆是执著三轮法我执者,则诸已得法无我见,于一切种理应断除,如嗔、慢等不应习近。又诸分别念此为此,一切皆是分别三轮法我执者,则思知识所有功德及思暇满、死没无常、诸恶趣苦,净修 皈依,从如此业起如是果。大慈大悲及菩提心,修学行心所有学处,一切皆思此者为此,此从此生;此中有此功德、过患而引定解─如于此等增长定解,当是渐增诸法我执。又法无我增长定解,此道定解渐趣微劣,行见二品违如寒热,故于二品全无发生猛利恒常定解之处。故如果位安立法身为所应得及立色身为所应得,二无相违,于如是道时二我相执所缘之事,虽微尘许戏论永离,引发定解及于此、从此、生此中有此功德过失引发定解,二须无违。此复依赖因位正见,抉择二谛之理,故以教理抉择生死、涅槃一切诸法,于自本性无少自性立胜义量,与因果法各各决定无少紊乱,安立因果名言之量,此二互相,况为能损所损,实互为伴,获此定解,其后乃为证二谛义,始得堕入获得诸佛密意数中。此理于毗钵舍那时,兹当广说。
第三、经义,其经文时正是观择生等之时,故说施等真实无生。言分别者,显其唯是分别假立,非说施等不应习近而应弃舍。是故乃至未成佛前,于此诸行不学时,故须学习六度等行。此复现在当由至心励力修行,诸能修者策励而修,暂未能者当为愿境,于能修习此等之因,集聚资粮、净治业障、广发大愿,是则不久当能修行。若不如是行,执自不知及
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