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虽脱三有衰损,然未解脱寂灭衰故,又经宣说圆满自利是佛法身故,故于佛德净修信已则能观见,况云利他即办自利,若不得佛亦必不可,是为不退小乘最大因缘。又前所说初二发心,曾未见说慈悲所引,诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德,引起欲得成佛之心名曰发心,又说誓愿安立一切有情成佛亦名发心;故此二中,虽一一分亦应预入发心之数。圆满一切德相发心者,仅见利他必须成佛,引起欲得成佛之心犹非满足,即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。又此亦非弃舍利他,亦须为求利益他故。现观庄严论云:‘发心为利他,欲正等菩提’,此说双求菩提与利他故。
二、从四因发心者,谓种姓圆满、善友摄受,悲愍有情而不厌患生死难行;依此四因而发其心。
三、从四力发心者,谓由自功力欲大菩提,是名自力;由他功力希大菩提,是名他力。昔习大乘,今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心,是名因力;于现法中,亲近善士、听闻正法、谛思惟等长修善法,名加行力;依此四力而发其心。菩萨地说依上总别八种因缘,若由自力或由因力而发心者是名坚固;又由依止此诸因缘或由他力或加行力而发心者,名不坚固。如是善知总诸圣教及大乘教将近隐灭,较诸浊世最为恶浊,现于此世应当了知至诚发心极为希少。当依善士听大乘藏,谛思惟等勤修加行,非唯他劝非随他转,非为仿效其规式等,当由自力至诚发心树立根本,以其菩萨一切诸行皆依此故。
庚二、修菩提心次第
第二、修菩提心次第者。从《大嚆嚆》所传来者现分二种,谓:修七种因果教授及依《寂天》佛子著述所出而修。七因果者,谓正等觉菩提心生。此心又从增上意乐;意乐从悲;大悲从慈;慈从报恩;报恩从念恩;忆念恩者从知母生:是为七种。
此中分二:
辛一、于其渐次令发定解
辛二、如次正修
辛一、于其渐次令发定解
初中分二:
壬一、开示大乘道之根本即是大悲
壬二、诸余因果是此因果道理
壬一、开示大乘道之根本即是大悲
初中有三:
初重要者,若由大悲发动心意,为欲拔除一切有情出生死故,起决定誓。若悲下劣不能如是,故荷尽度众生重担赖此悲故;不荷此担,便不能入大乘数故。悲初重要,如无尽慧经云:‘大德舍利弗?又诸菩萨,大悲无尽,所以者何?是前导故。大德《舍利弗》!如息出入是人命根之所前导,如是诸菩萨所有大悲,亦是成办大乘前导。’伽耶经云:‘《曼殊室利》!诸菩萨行,云何发起何为依处?《曼殊室利》告曰:天子!诸菩萨行,大悲发起有情为依。’若不修学至极广大二种资粮,终不能满如是誓愿。观见是已,转趣难行广大资粮,故为转入诸行所依。
中重要者,如是一次发如是心趣入正行,然因有情数量众多、行为恶暴,学处难行,多无边际经劫无量,见已怯畏退堕小乘,非唯一次发起大悲,应恒修习渐令增长,于自苦乐全不顾虑,于利他事毫无厌舍,故易圆满一切资粮。如修次初篇云:‘如是菩萨大悲所动,全不自顾,极欲希求利益他故,而能趣入至极难行,长夜疲劳集聚资粮,如圣发生信力经说。其大悲者,为欲成熟一切有情,全无苦生是所不受,全无乐生是所不舍,若趣如是极大难行,不久即能圆满资粮,决定当得一切智位,是故一切佛法根本唯是大悲’。
后重要者,诸佛获得果位之时,不如小乘而住寂灭,尽虚空住义利众生,亦是由于大悲威力,此若无者同声闻故。如修次第中篇云:‘由大悲心所摄持故,诸佛世尊虽得圆满一切自利,尽有情界究竟边际而善安住。’又云:‘佛薄伽梵无住大涅槃,因即大悲’,譬如稼禾初以种子,中以雨泽,后以成熟而为最要。佛之稼禾,初中后三,悲为最要。吉祥《月称》云:‘以许悲为佛胜苗,初如种子增如水,长时受用如成熟,是故我先赞大悲。’由见此义,正摄法经云:‘世尊!菩萨不须学习多法。世尊!菩萨若能善受善达一法,一切佛法皆在其手。一法云何?所谓大悲。世尊!由大悲故,一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊!譬如转轮圣王轮宝所至,一切军众皆至其处。世尊!如是菩萨大悲所至,一切佛法咸至其所。世尊!譬如命根若在,余根亦在。世尊如是大悲若在,菩提余法亦当生起。’若于如是胜道扼要,无边教理之所成立,获得定解,于菩萨心根本大悲所有法类,何故不执为胜教授?故如《响那穷敦巴》说:‘于《嚆嚆》所虽请教授,终唯教云舍世间心,修菩提心。’善知识《敦巴》讥笑告曰:‘此是掘出《嚆嚆》所有教授中心’。知法扼要,获决定解,唯此最难,故应数数集聚净治,阅华严等诸大经论,求坚定解。如《吉祥敬母》云:‘尊心宝即是,王等菩提种;唯尊知坚实,余凡莫能晓’。
壬二、诸余因果是此因果道理
第二、诸余因果是此因果之理。初从知母乃至于慈为因之理者,总欲离苦,数数思惟其有情苦即能生起,然令此心易生猛利及坚固者,则彼有情先须悦意爱惜之相。如亲有苦,不能安忍;怨敌有苦,心生欢喜;亲怨中庸若有痛苦,多生舍置。其中初者,因有可爱,此复随其几许亲爱,便生尔许不忍其苦。中下品爱下品不忍,若极亲爱,虽于微苦亦能生起广大不忍。见敌有苦,非但不生欲拔之心,反愿更大、愿不离苦,是不悦意相之所致;此亦由其不悦大小,于苦欢喜而成大小。亲怨中庸所有痛苦,既无不忍亦无欢喜,是由俱无悦、非悦意相之所致。如是应知修诸有情为亲属者,是为令起悦意之相。亲之究竟是为慈母,故修知母、忆念母恩及报恩三,是为引发悦意可爱,爱执有情犹如一子。此悦意慈是前三果,由此即能引发悲心。欲与乐慈及拔苦悲,因果无定,故知母等三种所缘,即是与乐慈及拔苦悲二者根本;故于此中当勤修学。又发心因修诸有情皆为亲者,是《月称论师》及《大德月》、《莲花戒论师》等之所宣说。
增上意乐及以发心为果之理者,由其如是渐修其心,悲心若起,便能引发为利有情。希得成佛即此便足,何故于此添增上心?欲令有情得乐离苦,慈悲无量,声闻、独觉亦皆有之;若自荷负一切有情与乐拔苦,则除大乘决定非有,故须发此心力强胜增上意乐。是故仅念一切有情云何得乐、云何离苦,非为满足,须自至诚荷此重担,故当分辨此等差别。海慧问经云:‘《海慧》!如有商主或有长者,唯有一子,可悦、可爱、可惜、可意,见无违逆;然此童子因其幼稚而作舞娱,堕不净坑。次其童子若母若亲,见彼童子堕不净坑,见已虽发号哭忧叹,然终不能入不净坑拔出其子。次童子父来至其所,彼见一子堕不净坑,见已急急举止慌措,欲出其子心甚爱顾,全无呕吐,跳不净坑取出其子。’此说三界为不净坑;独爱一子谓诸有情;若母若亲者谓声闻、独觉,见诸有情堕生死中,忧戚叹嗟然不能出;商主长者谓诸菩萨,法譬合说。又记独一爱子落不净坑,如母之悲,声闻、独觉亦皆共有,故依悲愍当发荷负度众生担增上意乐。如是若发度有情心,然我现时不能圆满利一有情;又非止此,即使证得二罗汉位亦仅利益少数有情,利亦唯能引发解脱,不能立于一切种智。故当思惟:无边有情,谁能圆满此诸有情现前究竟一切利义?则知唯佛方有此能,故能引发利有情,欲得成佛。
辛二、如次正修
第二、如次正修分三:
壬一、修习希求利他之心
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