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,若正修时,另修一种无关余事,如示跑处另向余跑,则前所说悉无系属,亦是善破诸圣言中诸总建立三慧次第生起之理,则其乱说趣无错道不须多闻亦成善说,未达此等扼要之相,即是多习经典续部,与一从来未习教者于正修时,二人所修全无多寡。又彼行者,执闻法及观择等以为过失,诸恶轨派令成坚固。是故串习闻思二慧所决定义,虽非修成,然许是修,有何相违?若相违者,则诸异生未得初禅未到定时,应全无修。以欲地中,除说已得入大地时,由彼因缘,可生修所成慧之外,余于欲地无修所成,对法论中数宣说故。故言修者应当了知,如波罗密多释论明显文句中云:‘所言修者,谓令其意成彼体分或成彼事。’譬如说云修信修悲,是须令意生为彼彼。以是诸大译师,有译修道,有译串习。如现观庄严论云:‘见习诸道中’,盖修、习二同一义故。
又如至尊《慈氏》云:‘抉择分见道及于修道中,数思惟称量观察修习道。’此说大乘圣者修道,尚有数数思惟,称量观察。思择此语,则知若说将护与修二事相违,是可笑处!如是如说修习净信,修四无量,修菩提心,修无常苦,皆是数数思择将护,说名为修,极多无边。入行论及集学论云:‘为自意修我造此’是二论中所说一切道之次第,皆说为修。集学论云:‘以如是故,身受用福,如其所应,当恒修习,舍护净长。’此说身及受用善根等三,于一一中,皆作舍、护、净、长四事,说此一切皆名为修。故言修者,不应执其范围太小。
又说一切分别是相执故,障碍成佛,弃舍一切观察之修,此为最下邪妄分别,乃是支那和尚堪布之规。破除此执于止观时,兹当广说。又此邪执障碍敬重诸大教典,以彼诸教所有义理,现见多须以观察慧而思择故,诸思择者,亦见修时无所须故。又此即是圣教隐没极大因缘,以见诸大经论,非是教授心不重故。
如是修道有思择修及不思择止修二种。然如何者思择修耶?及如何者止住修耶?谨当解释。如于知识修习净信及修暇满、义大、难得、死没无常、业果、生死过患及菩提心,须思择修,谓于此等须能令心猛利,恒常变改其意。此若无者则不能灭此之违品,不敬等故。起如是心,唯须依赖数数观察思择修故,如于贪境,若多增益可爱之相,则能生起猛利之贪;及于怨敌若多思惟不悦意相,则能生起猛利嗔恚。是故修习此诸道者,境相明显、不明皆可,然须心力猛利恒常,故应观修,若心不能住一所缘,于一所缘为令如欲堪能住故修止等时,若数观察住心不生,故于尔时则须止修。于止观时此当广说。
又有未解此理者,说:凡智者唯应观修;凡孤萨黎,唯应止修。此说亦非,以此一一皆须二故。虽诸智者亦须修习奢摩他等,诸孤萨黎于善知识亦须修习猛信等故。又此二种修行道理,于诸经藏及续藏中,俱说多种。须由观察而修习者,若无观修,或是微小,则不能生无垢净慧,道胜命根,慧纵略生亦不增长,故于修道全无进步。道所修证最究竟者,如《敬母阿阇黎》云:‘慧中如遍智’,谓能无杂简择一切如所有性,尽所有性,即是慧故。是故于道几许修习,返有尔许重大忘念,念力钝劣简择取舍,意渐迟钝,当知即是走入错道正因之相。
又于三宝等功德差别,若能多知,依此之信亦多增长,若多了知生死过患,故生众多厌患出离。若由多门能见解脱所有胜利,故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心及六度等希有诸行,则于此等诸不退信欲乐精进渐能增广。如是一切皆依观慧观察经义修习而起,故诸智者应于此理引起定解,他不能转。
诸于修理见解极狭者,作如是言─若以观慧极多思择而修习者,则能障碍专注一缘胜三摩地,故不能成坚固等持。此当宣说,若谓其心于一所缘,如其所欲堪能安住,此三摩地先未成办现新修时,若数观择众多所缘定则不生,乃至其定未成以来,于引定修,唯应止修,亦是我许。若谓引发如是定前观众多,即许是此定障碍者,是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。谓如《黠慧锻师》,将诸金银数数火烧,数数水洗,净除所有一切垢秽,成极柔软,堪能随顺,次作耳环等诸庄严具。如欲而转堪能成办,如是先于烦恼随惑及诸恶行,如在修习诸黑业果生死患等时中所说,应以观慧数数修习彼等过患,令心热恼或起厌离,以是作意如火烧金,令意背弃诸黑恶品,净此诸垢。如在修习知识功德暇满义大三宝功德,白净业果及菩提心诸胜利等时中所说。以观察慧数数修习此等功德,令心润泽,或令净信,以此作意,如水洗金,令意趣向诸白净品,爱乐欢喜,以白善法泽润其心。
如是成已,随所欲修,若止若观,于彼属意无大劬劳,即能成办。如是观修,即是成办无分别定胜方便故。如是亦如《圣无著》云:‘譬如《黠慧锻师》或彼弟子,若时为欲净除金银一切垢秽,于时时中火烧水洗,柔软随顺,现前堪能成办彼彼妙庄严具。《黠慧锻师》若彼第子,随所了知,顺彼工巧,以诸工具,随所欲乐妙庄严相,皆能成办。如是诸瑜伽师,若时令心由不趣向贪等垢秽而生厌离,即能不趣染污忧恼,若时令心由于善品爱乐趣向,即生欢喜。次瑜伽师为令其心于奢摩他品或毗钵舍那品加行修习,即于彼彼极能随顺,极能安住,无动无转,如为成办所思义故,皆能成办’。
又能令心坚固安住一所缘境胜三摩地,所有违缘要有二种:谓沉及掉。是中若有猛利无间见三宝等功德之心,则其沉没极易断除,以彼对治,即是由见功德门中策举其心,定量诸师多宣说故。若有无间猛利能见无常苦等过患之心,则其掉举极易断除,以掉举者是贪分,摄散乱之心能对治彼,诸经论中赞厌离故。是故从于知识修信,乃至净修行心以来,若有几许众多熏修,即有尔许速易成办智者所喜妙三摩地。又非但止修,即诸观修亦须远离掉沈二过,将护修习。此教授中诸大善巧先觉尊长,随授何等应时所缘,为令于其所缘法类起定解故。由师教授引诸经论应时之义,更以先觉语录庄严环绕其心,圆满讲说。又如说云:‘若善说者为善听者宣讲演说,如法会中所变心力,暗中独思,难得生起。’善哉!诚然。故不应谓此是修时方略策励,以此所说闻思之时、修行时者,即是计执说众多法与正修持,二时相违,邪分别故。
然能了解一切讲说皆为修持者实属少际,故能略摄所应修事,亦可别书。能不能现一切至言皆教授者,唯是于此修习道理获与未获决定知解随逐而成。况于法藏诸未学者,纵于经咒广大教典诸久习者,至修道时,现见多成,自所学习经论对方,此亦虽应广为抉择,然恐文繁故不多说。破于修理诸邪分别,已广释讫。今应显示如前所说如理依止善知识之弟子,尊重应当如何引导之次第。
乙二、既亲近已如何修心次第
第二、依巳,如何修心之次第。分二:
丙一、于有暇身劝取心要。
丙二、如何摄取心要之理。
丙一、于有暇身劝取心要。
初中分三:
丁一、正明暇满
丁二、思其义大
丁三、思惟难得
丁一、正明暇满
初中分二:
戊一、闲暇
戊二、圆满
戊一、闲暇
如摄功德宝云:‘由戒断诸畜趣体,及八无暇常得暇。’谓离八无暇即是其暇。八无暇者,如亲友书云:‘执邪倒见生傍生,饿鬼地狱无佛教,及生边地懵戾车,性为骀哑长寿天。如随一中受生巳,名为八无暇过患离此诸过得闲暇,故当策励断生死。’此复若无四众游行,是谓边地。愚、哑、缺耳、断支节等名根不具。妄执无有前世后世业界、三宝,是邪见者。无佛出世名无佛教。四中,初二及最后者不能了解应取应舍,第三不能信解正法。三恶趣者,极难发生修法之心,设少生起亦因苦逼不能修行。长寿天者,亲友书释中说是无想及无色天,八无暇论中亦说常为欲事散乱诸欲界天。无想天者,对法中说于第四静虑广果天中处于一分,如聚落外阿兰若处,除初生时及临没时,余心心所现行皆灭,住多大劫,无色圣人非是无暇,故是生彼诸异生类,以无善根修解脱道故是无暇。恒散欲天,亦复如是,故说彼等亦名无暇。如亲友书释云:‘此八处中以无闲暇修作善品,故名无暇’。
戊二、圆满
第二、圆满。分二:五自圆满者,如云:‘人生中根具,业未倒信处。’言生中者,谓能生于四众弟子所游之地。诸根具者,谓非骀哑,支节眼耳皆悉圆具。业未倒者,谓未自作或教他作无间之罪。信依处者,谓信《毗奈耶》是世出世一切白法所生之处;《毗奈耶》者,此通三藏。此五属于自身所摄,是修法缘,故名自满。五他圆满者,如云:‘佛降说正法,教住随教转,有他具悲愍。’言佛降世或出世者,谓经三大阿僧祇劫积集资粮坐菩提座、现正等觉。说正法者,谓若佛陀或彼声闻宣说正法。教法住世者,谓从成佛乃至未示入般涅槃胜义正法,可现修证,未坏灭故。法住随转者,谓即如是证正法者,了知有力能证如是正法众生,即如所证随转随顺教授教诫。他悲愍者,谓有施者及诸施主与衣服等。此五属于他身所有,是修法缘,故名他满。声闻地中所说前四他圆满者,现在不具。然说正法、法教安住、随住法转,尚有随顺堪为具足。
丁二、思其义大
第二、思惟暇满利大者。为欲引发毕竟乐故,若未清净修习正法,仅为命存以来引乐除苦而劬劳者,旁生亦有,故虽生善趣,等同旁生。弟子书云:‘犹如象儿为贪著,深阱边生数口草,欲得无成堕险阢,愿现世乐亦如是。’
总之,修行如是正法,特若修行大乘道者,任随一身不为完具,须得如前所说之身。如弟子书云:‘善逝道依将成导众生,广大心力人所获得者,此道非天龙得非非天,妙翅持明似人腹行得。’入胎经亦云:‘虽生人中,亦具如是无边众苦,然是胜处,经俱胝劫亦难获得。诸天临没时诸余天云:愿汝生于安乐趣中。其乐趣者即是人趣。’诸天亦于此身为愿处故。又有欲天,昔人世时,由其修道习气深厚,堪为新证见谛之身,然上界身,则定无新得圣道者,如前所说,欲天亦多成无暇处,故于最初修道之身,人为第一。此复俱卢洲人,不堪为诸律仪所依,故赞三洲之身其中尤以瞻部洲身为所称叹。是故应当作是思惟:我今获得如是妙身,何故令其空无果利?我若令此空无利者,更有何事较此自欺较此愚蒙,而为重大?曾数驰奔诸恶趣等无暇险处,一次得脱,此若空耗仍还彼处者,我似无心,如被明咒之所蒙蔽。由此等门应数数修,如《圣勇》云:‘得何能下种,度生死彼岸,妙菩提胜种,胜于如意珠,功德流诸人,谁令此无果。’入行论亦云:‘得如是暇巳,我若不修善,无余欺过此,亦无过此愚。若我解是义,愚故仍退屈,至临命终时,当起大忧恼。若难忍狱火,常烧我身者,
粗猛恶作火,定当烧我心。难得利益地,由何偶获得,若我如有知,仍被引入狱,如受咒所蒙,我于此无心,何蒙我未知,我心有何物。’《敦巴》亦谓《恺哦瓦》云:‘忆念已得暇满人身乎?’《恺哦》亦于每次修时必诵一遍入中论颂中:‘若时自在转顺住,设不于此自任持,堕险成他自在转,后以何事从彼出?’而为心要;应如是学。如其观待毕竟义大,如是观待现时亦然,谓增上生中,自身受用眷属圆满之因,布施持戒及忍辱等,若以此身易能成办,此诸道理亦应思惟。如是观待,若增上生,若决定胜义大之身。若不昼夜殷勤励力此二之因而令失坏,如至宝洲空手而返,后世亦当匮乏安乐,莫得暇身。若不得此,众苦续生,更有何事较比欺诳。应勤思惟,如《圣勇》云:‘若众善富人,由无量劫得,愚故于此身,未略集福藏,彼等趣他世,难忍忧恼室,如商至宝洲,空手返自家。无十善业道,后亦不能得,不得人唯苦,如何能受乐?他欺无过此,无过此大愚!’如是思后,当发极大取心要欲。如入行论云:‘与此工价已,令今作我利,于此无恩利,不应与一切。’又云:‘由依人身筏,当度大苦流,此筏后难得,愚莫时中眠。’又如博朵瓦喻法中云:‘虫礼骑野马,藏鱼梅乌食’应如是思,发起摄取心要欲乐。
丁三、思惟难得
第三、思惟极难得者。如是暇身如事教中说,从恶趣死复生彼者,如大地土,从彼死没生善趣者,如爪上尘。从二善趣死生恶趣者,如大地土,从彼没已生善趣者,如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得,若作是念─彼由何故如是难得?如四百颂云:‘诸人多受行,非殊胜善品,是故诸异生,多定往恶趣。’谓善趣人等,亦多受行十不善等非胜妙品,由是亦多往恶趣故。又如于菩萨所起嗔恚心,一一刹那,尚须经劫住阿鼻狱,况内相续现有往昔多生所造众多恶业,果未出生、对治未坏,岂能不经多劫住恶趣耶?如是若能决定净治往昔所造恶趣之因,防护新造,则诸善趣虽非希贵。然能尔者实极稀少,若未如是修,则定往恶趣。既入恶趣,则不能修善,相续为恶,故经多劫,虽善趣名亦不得闻,故极难得。入行论云:‘我以如是行,且不得入身,人身若不得,唯恶全无善。若时能善行,然我不作善,恶趣苦蒙蔽,尔时我何为?未能作诸善,然已作众恶,经百俱胝劫,不闻善趣名。是故薄伽梵,说人极难得,如龟项趣入,海漂轭木孔。虽刹那作罪,尚住无间劫,况无始生死,作恶岂善趣?’若作是念─由受恶趣苦,尽昔恶业已,仍可生乐趣,故非难脱也。即受彼苦之时,时时为恶,从恶趣没后,仍须转恶趣,故难脱离。如云:‘非唯受彼已,即便能脱离,谓正受彼时,复起诸余恶。’如是思惟难得之后,应作是念而发欲乐摄取心要,谓:若使此身为恶行者,是徒耗费应修正法而度时期。如亲友书云:‘从旁生出得人身,较龟处海遇轭木孔隙尤难,故大王应行正法令有果。若以众宝饰金器,而用除弃吐秽等,若生人中作恶业,此极愚蒙过于彼。’弟子书中亦云:‘得极难得人身已,应勤修证所思义。’此又如大瑜伽师《谓恺哦》云:‘应略休息’答云:‘实当如是,然此暇满实为难得!’又如《博朵瓦》云:如昔坌宇有一雕房,名《玛卡喀》,甚为壮丽,次为敌人所劫,经久失坏,有一老人因此房故,心极痛惜,后有一次闻说其房为主所得,自不能走,凭持一矛逶迤而至,如彼喜曰:今得《玛卡喀》,宁非梦欤?今得暇满,亦应获得如是欢喜,而修正法。乃至未得如是心时,应勤修学。
如是若于暇身,能发一具相取心要一欲乐,须思四法。其中须修行者,谓一切有情皆唯爱乐而不爱苦,然引乐除苦亦唯依赖于正法故。能修行者,谓外缘知识、内缘暇满悉具足故,此复必须现世修者,现世不修,次多生中,暇满之身极难得故。须于现在而修行者,谓何日死无决定故。其中第三,能破推延于后生中修法懈怠。第四能破虽于现法定须修行,然于前前诸年月日不起修行,而念后后修行,亦可?
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