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发起道理者。如入行论云:‘身及诸受用,三世一切善,为利诸有情,故当无惜施。’谓身受用善根三法,为所缘境,思惟惠施一切有情。如是若于一切所有破我所爱,数数修习施他之心,是名菩萨。如摄波罗蜜多论云:‘此等一切是汝物,于此我无我所慢,数数观察此布有,随行正遍觉功德,谁有此德名菩萨,难思胜士佛所说。’现在力弱胜解未熟,意乐将身已施有情,不当真实施彼肉等,然于身命,若不净修能舍意乐,由未修故后亦不能惠施身命。集学论中作如是说─故从现在当修意乐。集学论说:如是至心于有情所,已舍衣食及房舍等,若受用时当作是念,为利他故受用此等。若忘此心,爱著自利而受用者,是染违犯。若无爱著或忘安住,缘利一切有情之想,或贪利益余一有情,非染违犯。于已施他作他物想为自受用成不与取,若价满足,犯别解脱他胜处罪。此中有说以是回施一切有情,待一有情价不能满,故无他胜。有余师说于一一有情,皆施全物前说非理。余者又云:虽已施他,他未摄受,故无他胜。其密意者谓于人趣至心回施,他亦了知执我有时,作他物想为自利取,若价满足可成他胜,故说是为他部之义,亦不应理。若谓:受用他有情物利他事;由作是念而受用者悉无违犯。集学论云:‘以有主财护有主身,若由是念受用无罪,仆使恒时为主作业,非自有财以为存活。’设作是念:此诸资具已施有情;他未听许,用当有罪。无如是过,即前论云:‘譬如有仆善勤主事,主因病等其心狂乱,虽未听许受用无罪。’现于有情一切不施,以心惠施实为欺诳,故如此修全无坚实,莫生不信。即前论云:‘若有一类于如是行,诸菩萨前未见实施而不信解,不应道理。当知舍心最希有故,于此道理,有起疑惑,不应道理’。
卯三、布施差别
第三、布施差别有三:
辰一、总一切依当如何行
辰二、观待别依所有差别
辰三、布施自性所有差别
辰一、总一切依当如何行
初中具六殊胜依殊胜者,依菩提心由此发起而行布施。物殊胜者,总诸施物无余行施;若于别物而行施时,亦应不忘总施意乐。所为殊胜者,为令一切有情现前安乐究竟利义而正惠施。善巧方便殊胜者,经说无分别智之所摄持,初发业者当以通达法无性慧之所摄持。回向殊胜者,回向施善于大菩提。清净殊胜者,摄大乘论说灭烦恼障及所知障。具足六种波罗蜜多者,如行法施,防止声闻、独觉作意,是名持戒,于种智法信行堪忍,忍恕他骂,为令法施倍复增长,发起欲乐是名精进;心专一趣,不杂小乘,回向此善于大菩提,是名静虑;了知能施、所施、受者悉如幻化,是名般若;具足六种力最强大,此是八千颂广释所说。
辰二、观待别依所有差别
第二者,总之经说在家菩萨应修财施,出家菩萨应行法施。菩萨别解脱经云:‘《舍利子》!若有在家菩萨以七珍宝充满殚伽沙数诸佛国土供养如来、应正等觉。《舍利子》!若有出家菩萨开示宣说一四句颂,此所生福极多于彼。《舍利子》!如来未许出家菩萨修诸财施。’集学论说此中密意障碍闻等谓遮出家特集财宝而行布施,若无妨害自善所作,由宿福力多所获得,当行财施。《霞惹瓦》云:‘我不为汝说施功德,我是宣说摄持过患’,是于出家辛勤追求集积财宝而行布施,令其净戒多生疮尤不喜之语。
辰三、布施自性所有差别
施性差别有三:
巳一、法施
法施者,谓:无颠倒开示正法,如理教诲工巧等明,世间无罪事业边际,令受学处。
巳二、无畏施
无畏施者,谓:从王、贼等人间怖畏,狮、虎、鲸等非人怖畏,水及水等大种怖畏救护有情。
巳三、财施
财施分二:
午一、实舍财施
午二、唯意乐施
午一、实舍财施
初中分三:
未一、舍财道理
未二、若不能舍当如何行
未三、习近对治布施障碍
未一、舍财道理
初中分四:
申一、惠施何田
申二、何心惠施
申三、如何行施
申四、施何等物
申一、惠施何田
略有十种:一、诸亲友于自有恩;二、诸怨敌谓作损害;三、中庸者俱无恩怨;四、有德者谓具戒等;五、有过者谓戒犯等;六、劣于己;七、与自等;八、胜于自;九者富乐;十者贫苦。
意乐分二:初、当具足何等意乐者,缘所为事,谓作是念:当依此故圆满无上菩提资粮,圆满布施波罗蜜多。缘所施物,谓于自物作他物解,所施之物如取寄存,当念菩萨一切所有,于有情所先已施故。缘行施田为善知识,谓于来乞未乞诸田,应念此等满我布施波罗蜜多,当具如是三种意乐。摄波罗蜜多论云:‘乞者现前诸佛子,为增菩提资粮故,当于自物住他想,于他应起知识想。’施一一物念为如是如是而施,缘所为事意乐广说,如妙手问经及摄波罗蜜多论,应行了知。如前所说缘由田意乐,于一切境皆应起故,是总意乐。别意乐者,于诸怨害以慈意乐,于诸有苦以悲意乐,于诸有德以喜意乐,于诸有恩以诸意乐而行惠施。又于诸田当住舍心,行善施果,亦当回施乞等有情,特于苦田当住悲愍。如《月称》云:‘施谓离悭贪,于诸器非器,平等心等施,此施施者净。悲施及施果,二俱施来求,此施无悭吝,善士所称赞!’无量功德赞云:‘若见诸贫劣,众生有求心,无悲希果报,寻余有德器,意坏虽行施,等同诸乞丐,故尊由大悲,布施诸乞者。’
申二、何心惠施
次:当断除何等意乐中,无恶见取意乐者,谓念布施全无果报及念杀害而行惠施以为正法,或计瑞相吉祥而施,或念唯由布施圆满,便证世间世离欲─莫如是施。当无高举意乐者,谓不毁求者,不为胜他,亦不施已而起憍慢,谓:‘我能施,余则不尔!’清净业障经说:‘若诸异生行布施时,于诸悭吝便生不信,他发愤恚而堕地狱,故于施而为障碍。’又说:‘守护戒时毁訾犯戒,令多有情起不信心,他由不信而堕恶趣,住忍等时毁訾安住,此等逆品故障戒等。’故当如无量功德赞说而行。如云:‘汝闻慧大时,未尝自赞叹,余少德众生,亦曾高恭敬,自住功德时,取自微恶行。’当无依止意乐者,谓不望名称而行惠施。当无法弱意乐者,谓施前欢喜,施时心净,施后无悔;闻诸菩萨广大施时,莫自轻懵恐怖退弱,增长勇悍。当无背弃意乐者,谓于亲怨及诸中庸不随朋党,悲心而施。当无望报意乐者,谓非望他报恩而施,观诸众生缺乏安乐,爱火所烧,无除若力本性苦故。当无希望异熟意乐者,谓不希望后世异熟身财圆满,观一切行悉无坚实,无上菩提有胜利故,非破现前希此诸果,是破唯以三界身财为所欲得。复次,当无邪命意乐,谓念行施为国王等知其能施,而起敬事,不应虑贫而不行施。又于乞者无欺诳心、不喜忿恚、心行散乱,乞者来作种种邪行应无厌患,虽见乞者欺诈等过,无宣布心;从别别施,生别别果,深忍而施,不为他动。
申三、如何行施
如何行施分二:
一、不以何等加行而施者,谓:不速与,稽留乃与;令起烦恼,然后乃与;令行非法或违世间道理之业而后施与;先誓与此,后减少给,或给下劣;数恩而与;一时能与而为渐次少少相给;自为国王,夺他妻子而为惠施;逼取父母、奴辈等财而与余者;由能损害他人方便而行惠施;自懒惰住,教他行施;于来求者,呵责嗤笑、旁言轻弄、粗言恐吓而后给与;违越佛制学处而施;不能如有资财而施,长时积集然后顿施─是为应断,故当舍离此等加行。又诸菩萨见积集施,其施有罪,见随得施,其施无罪,谓若积集然后顿施,福并无多,及于集时退却众多资具者,令生嫌恨后施诸余未求者故。菩萨地中所说此等极为重要,谓见集时生长悭等众多烦恼,护等劬劳障多善行,多于中间发生损失,不能毕竟惠施事故。
二、当以可等加行而舍者,谓:舒颜平视,含笑先言,随对何田,皆应恭敬。亲手应时于他无损,耐难行苦而行惠施。此等果者,如谛者品云:‘由恭敬施感亲友等而为敬重,由舒手施感得承事,由应时施感一切事应时成办。’又云:‘不损他施感得坚固资财,由忍苦施感知心眷属。’俱舍论说:‘舒手惠施,得广大财’。坚固资财者,如俱舍释说:‘他于资财不能障难,火等无毁’。又助他施加行者,谓若自有可施财物,见有悭吝,曾未少施,应往其家欢喜安慰,如是告言:‘我家现有广大资财,我为圆满布施波罗蜜多,希欲乞者,若有求者与汝会过,莫令空返,可取我财惠施彼等,或是将彼引到所,我行惠施当生随喜。’彼财无减,即便欢喜,能如是行,如是令彼渐种能除悭垢种子,由渐修习自施少财,依下无贪进得中品,依中无贪进得上品。如是若自亲教,轨范弟子助伴,是悭贪性不能惠施,或虽非悭然,无资财与彼资财,令于三宝树修布施自己不作,由此因缘自所生福弥更弘多,令余一类调伏烦恼,圆满一类善法乐欲,摄受有情成熟有情。如是若自现无资财,应以工巧事业之处集财惠施,或于他所宣正法语,令诸贫者及悭吝者悉乐惠施,或诸求者教往俱信富饶之家,躬诣其所随力随能助其惠施。又于施物择胜妙施,及将所备可施财物圆满惠施。
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