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后际及缘现在一切恶见。’《龙猛菩萨》云:‘此缘起甚深,是佛语藏宝’。毗奈耶教中说第一双(即《舍利弗》与《目键连》)所有现行,谓时时中游观五趣,游观之后还赡部洲,为诸四众宣说彼等所有众苦。诸有共住、近住弟子,不乐梵行,即便引彼付第一双请为教诲。二人受已教诲彼等,得教授已,爱乐梵行,便能证得殊胜上德。大师见此问《阿难陀》启白其事,佛曰:一切时处,不能遍有如第一双,应于门房画生死输分为五分,周围当画十二缘起流转还灭其次乃兴画生死轮。又为《仙道大王》寄佛像时,于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之,大王受已,至天晓时,结跏趺坐,端正其身,住对面念,善观缘起二种道理而证圣果。
己二、彼生起之量
第二、生此意乐之量者。如是由于苦集二谛及其十二缘起支门,详细了知生死体相,欲舍生死,欲彼寂灭及欲证得。虽才生此,亦是出离意乐,然唯尔许犹非止足,如六十正理论释云:‘处于无常炽然大火三地之中,如入火宅决欲超出’,又云:‘如囚欲脱狱’等,如前所引。谓如误入炽然火宅及堕牢狱不乐彼处,能生几许欲脱之心,即当发生如彼心量,次后更须令渐增长。
又此意乐如《霞惹瓦》说,若仅口面漂浮少许,如酸酒上所掷粉面,则于集谛生死之因见不可欲,亦仅尔许。若如是者则于灭除苦集之灭,求解脱心亦复同尔,故欲正修解脱道心亦唯虚言,见他有情漂流生死受众苦不忍之悲亦无从起,亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心,故云大乘亦唯随言知名而已。故当取此中士法类以为教授之中心而善修习。
己三、除遣于此邪执分别
第三、除遣此中邪分别者。若作是云:若于生死修习厌患,令心出离,则如声闻堕寂灭边,于生死中不乐安住,故修厌患于小乘中可名为妙,然诸菩萨不应修此。不可思议秘密经云:‘诸菩萨者为欲成熟摄受有情,于生死中见大胜利,非于涅槃见如是利’,又云:‘若诸菩萨于生死行境生怖畏者,堕非行境’,又云:‘薄伽梵!声闻怖畏生死行境,菩萨返应周遍摄受无量生死。’此是倒执经义成大错谬。经说不应厌离生死,此义非显于由惑业增上力故漂流三有生老病死,是等诸苦不应厌离。是显菩萨为利众生乃至生死最后边际,擐披誓甲学菩萨行,虽总众生一切大苦,一一刹那降自身心,然不由此厌离怖畏,于广大行勤发精进,于生死中不应厌离。如是《月称论师》亦云:‘众生众苦无余尽至尽生死边,刹那刹那种种异相圆害身心,然不因此而起恐怖。众生众苦一时顿至,尽生死际发大勇进,刹那刹那悉能生起一切众生一切种智无量无边珍宝资粮,知此因已,应当更受百千诸有。’为证此故,引彼诸经。
又于三有见为胜利之理者,即彼经说菩萨精勤义利有情,如于此事所发精进,如是其心而获安乐。故不厌患三有之义,是于生死义利有情不应厌患,当于此事而发欢喜。若由烦恼及业增上漂流生死,众苦逼迫尚不能办自己义利,况云利他?此乃一切衰损之门,较小乘人极应厌患、极应灭除。若由大悲愿等增上,于三有中摄取生者则应欢喜。此二不同;若未如是分别,如前宣说;则此说者,若有菩萨律仪,菩萨地说犯一恶作,是染违犯,恐繁不录。故见三有一切过失,虽极厌离,然由大悲牵引意故,不断三有者是为希有!若见三有盛事,如妙天宫,爱未减少,借利他名而云我等不舍生死,智者岂能将以为喜?中观心论亦云:‘见过故非有,悲不住涅槃,利他具禁行,而安住三有’。
又菩萨地说百一十苦,是于一切有情发大悲之因。由见如是无边众苦,心生恒常猛利不忍,而云于生死不稍厌患极为相违。若于生死心善出离,次见有情皆自亲属,为利他故入三有海,此道次第亦是菩萨观行四百论之意趣。《月称论师》于彼释中亦详明之,如云:‘由其宣说生死过患,令意怖畏求解脱者,为令决定趣大乘故,《世尊》告曰:诸苾刍?有情类中不易可得少数有情,经于长夜流转生死,不为汝等若父若母儿女亲族,随一处所。’了知《世尊》如斯言教,菩萨为以大乘道筏,度脱无始流转生死为父母等,诸亲眷属、无依无怙诸众生故,安忍跃入。无上密咒亦须此理,如圣天摄行炬论云:‘以此次第,应当趣入极无戏论行。其次第者,谓修行者最初当念无始生死所有大苦,求涅槃乐,遍舍一切猥杂,下至王位自在亦当修苦想’。
己四、抉择能趣解脱道性
第四、抉择能趣解脱道性者。如《室利胜逝友》云:‘沉溺三有流,苦流无边底,喜掉无厌畏,何物在我心?贫难求护坏,离及病老衰,入恒炽然火,觉乐宁非狂。’又云:‘噫!世具眼盲,虽现前常见,后仍不略思,汝心岂金刚?’当自策励修习生死,所有过患。如七童女因缘论云:‘见住世动摇,如水中月影,观欲如嗔蛇,盘身举头影。见此诸众生,苦火遍烧然,大王我等乐,出离往尸林。’依正世间,刹那不住灭坏无常,犹如水月为风所动。诸欲尘者利小害大,等同毒蛇身所现影。又见五趣炽然、三苦大火烧恼,由见是故厌舍三有,生如北方孩童之心,欣乐欲得出离解脱。北方孩童者,传说北方炒面稀贵,于日日中唯食蔓菁,孩童饥饿欲食炒面,向母索之,母无炒面给以生蔓菁。云:我不要此。次给以干蔓菁亦云不要,次给以新煮者又云不要,更给以熟冷者亦云此亦不要,心不喜曰:此都是蔓菁云。如是我等见、闻、忆念世间安乐,一切皆应作是念云:此是世间,此亦世间,此皆是苦,非可治疗。发呕吐心。如是思惟,昔从无始漂流生死,厌患出离,及思今后仍当漂流,令实发生畏惧之心,非唯空言。如亲友书云:‘生死如是故当知,生于天人及地狱,鬼旁生处皆非妙,生是非一苦害器。’生生死中乃是一切损害根本,故当断除。此复要待灭除二因谓烦恼业,此二之中,若无烦恼,纵有多业亦不受生;若有烦恼,纵无宿业率尔能集,故应摧坏烦恼。坏烦恼者,赖修圆满无谬之道。
此中分二:
庚一、以何等身灭除生死
庚二、修何等道而为灭除
庚一、以何等身灭除生死
如亲友书云:‘执邪倒见及旁生,饿鬼地狱无佛教,及生边地蔑戾车,性为骀哑长寿天。随于一中受生已,名为八无暇过失,离此诸过得闲暇,故当励力断生死。’是须于现得暇满时断除生死,生无暇中无断时故,如前已说。《大瑜伽师》云:‘现是从畜分出之时’,《博朵瓦》云:‘昔流尔久未能自还,今亦不能自然还灭,故须断除,断除时者亦是现得暇满之时。’此复居家于修正法,有多留难及有众多罪恶过失出家违此断生死身出家为胜,是故智者应欣出家。若数思惟在家过患、出家功德,先已出家令意坚固,未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理当略宣说,其居家者富则守护劬劳为苦,贫则追求众苦艰辛,于无安乐愚执为乐,应当了知是恶业果。本生论云:‘于同牢狱家,永莫思为乐,或富或贫乏,居家为大病。一因守烦恼,二追求艰辛,或富或贫乏,悉皆无安乐,于此愚欢喜,即恶果成熟。’是故执持众多资具,求无喜足非出家事,若不尔者居家无别。又居家者与法相违,故居家中难修正法。即前论云:‘若作居家业,不能不妄语,于他作罪者,不能不治罚。行法失家业,顾家法岂成?法业极寂静,家事猛暴成,故有违法过,自爱谁住家?’又云:‘憍慢痴蛇窟,坏寂静喜乐,家多猛苦依,如窟谁能住?’应数思惟如是等类在家过患,发愿出家。
复应愿以粗劣衣钵乞活知足,于远离处净自烦恼,为他共处,如七童女因缘论云:‘愿剃除发已,守持粪扫衣,乐住阿兰若,何时能如是?目视轭木许,手执瓦钵器,何时无讥毁,于家家行乞?何时能不贪,利养及恭敬,净烦恼刺泥,为村供施处?’又应希愿用草为座,卧无覆处霜露湿衣,以粗饮食而能知足,及于树下柔软草上,以法喜乐存活寝卧。‘何时从草起,著衣霜湿重,以粗恶饮食,于身无贪著?何时我能卧,树下柔软草,如诸鹦鹉,受现法喜乐?’房上降雪,《博朵瓦》云:‘昨晚似于七童女因缘所说,心很欢喜,除欲如是修学而无所余。’又应希愿住药草地流水边岸,思惟水浪起灭无常,与自身命二者相同,以妙观慧灭除我执;三有根本能生一切恶见之因,背弃三有所有欢乐,数数思惟依正世间如幻化等。‘何时住水岸,药草满地中,数观浪起灭,同诸命世间。破萨迦耶见,一切恶见母,何时我不乐,三有诸受用?何时我通达,动不动世间,等同梦阳焰,幻云寻香城?’此等一切皆是希愿:作出家身、作此诸事。《伽喀巴》云:‘若能以大仙行,住苦行山间,始为文父真养子。’《霞惹瓦》亦云:‘于诸在家事忙匆时,应披妙衣往赴其所,令彼念云出家安乐,则种未来出家习气。’勇猛长者请问经亦云:‘我于何时能得出离苦处家庭?如是而行,何时能得作僧羯摩,长净羯摩,解制羯摩,住和敬业?彼当如是爱出家心。’此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆,庄严经论云:‘当知出家品,具无量功德由是胜勤戒,在家之菩萨。’如是非但修行解脱,脱离生死叹出家身,即由波罗蜜多及密咒乘修学种智,亦叹出家身最第一。出家律仪即三律仪中别解脱律仪,故当敬重圣教根本别解脱戒。
庚二、修何等道而为灭除
第二、修何等道而为灭除者。如亲友书云:‘或头或衣忽然火,尚应弃舍灭火行,而当励求无后有,因无余事胜于此。应以戒慧静虑证,寂调无垢涅槃位,不老不死无穷尽,离地水火风日月。’应学宝贵三学之道,其中三学数定有三:初,观待调心次第数决定者,谓散乱心者令不散乱,是须戒学;心未定者为令得定,谓三摩地或名心学;心未解脱为令解脱,是谓慧学。由此三学,诸瑜伽师一切所作,皆得究竟。观待得果数决定者,谓不毁戒果,是为欲界二种善趣,毁犯之果是诸恶趣;心学之果谓得上界二种善趣;慧学之果即是解脱。总其所生,谓增上生及决定胜,初有上下二界善趣,故能生法亦有三种,此二即是本地分说。又诸先觉待所断惑亦许三种,谓:破坏烦恼、伏其现行、尽断种子,故有三学。次第决定者,本地分中引梵问经显此义云:‘初善住根本,次乐心寂静,后圣见恶见,相应不相应。’此中尸罗是为根本,余二学从此生故,次依尸罗能得第二心乐静定,心得定者见如实故,能得第三成就圣见,远离恶见。三学自性者,如梵问经云:‘应圆满六支,四乐住成就;于四各四行,智慧常清净。’此中戒学,圆满六支,具净尸罗,守护别解脱律仪,此二显示解脱出离尸罗清净。轨则所行俱圆满者,此二显示无所讥毁,尸罗清净。于诸小罪见大怖畏者,显无穿缺尸罗清净。受学学处者,显无颠倒尸罗清净。四心住者,谓四静虑,此于现法安乐住故,名乐成就是为心学。四谓四谛,各四行者,谓苦中无常、苦、空、无我、集中因、集、生、缘,灭中灭、静、妙、离,道中道、如、行、出,达此十六有十六相,是为慧学。若导寻常中士道者,此应广释于三学中引导之理;然非如是,故修止观心慧二学,于上士时兹当广释,今不繁述。
当略宣说学戒之理,此中最初当数思惟尸罗胜利,令其至心增长欢喜,如大涅槃经云:‘戒是一切善法之梯。戒是根本,犹如地是树等根本。戒是一切善法前导,如大商主是为一切商人前导。戒是一切法幢,如帝释幢。戒毕竟断一切罪恶及恶趣道,戒如药树治疗一切罪恶病故。戒是险恶三有道粮,戒是甲剑能摧烦恼诸怨敌故,戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故,戒是桥梁度罪河故。’《龙猛菩萨》亦云:‘戒是一切德衣处,如动不动依于地’;妙臂请问经云:‘一切稼穑依于地,无诸灾患而生长,如是依戒胜白法,悲水灌浇而生长。’应如思惟。若受不护,过患极重,如苾刍珍爱经云:‘或有戒为乐,或有戒为苦,具戒则安乐,毁戒则成苦。’此说受学通于胜利过患二品,是故亦应善思过患,敬重学处。
如何修学之理者,四犯因中无知对治者,谓当听闻了知学处。放逸对治者,谓于取舍所缘行相,不忘忆念,及以正知率尔率尔观察三门了知转趣,若善若恶,依自或法增上力故,羞耻作恶是为知惭,恐他讥毁,羞耻为愧及由怖畏恶行异熟,怀死惧等,当知是学。不敬对治者,谓于大师师所制立,同梵行所,应修恭敬。烦恼炽盛对治者,应观自心何烦恼盛,励修对治。若不如是策励修学,思违越此,许其罪轻微,于诸佛制放纵而转,当获纯苦。如《分别阿笈摩》云:‘若于大师大悲教,起轻微心少违犯,由是而获苦增上,折篱失坏庵没林。现或有于王重禁,违越而未受治罚,非理若违能仁教,如医钵龙堕旁生。’故应励力莫为罪染。
假设已染,莫不思虑而便弃舍,当如佛说还出罪犯励力悔除。梵问经云:‘于彼学寻求及勤修彼行,终不应弃舍,命难亦无亏,常住正行中,随毗奈耶转。’成就真实尸罗经云:‘诸苾刍!宁可离命而死,非可毁坏尸罗。何以故?离命而死唯令此生寿量穷尽;毁坏尸罗,乃至百俱胝生常离种姓,永失永乐,异受堕落。’此具因说,故当舍命而善守护。若不能尔,则应审思:我剃须发、披坏色衣,空无所义。如三摩地王经云:‘于佛圣教出家已,仍极现行诸恶业─于财谷起坚实想,贪诸乘具及象车─诸不殷重持学处,此等何故而薙头?’若欲逃出有为生死,趣解脱城坏戒足者,非仅不能实行,反当流转生死,众苦逼恼,并及譬喻如三摩地王经云:‘若人为诸盗贼逼,欲活命故而逃避;如其人足不能行,仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒,而欲脱离诸有为,由戒坏故不能逃,为老病死所摧坏。’故此经又云:‘为著居家服,我所说学处,尔时诸苾刍!亦无此学处。’为近事说五种学处圆满守护,苾刍亦无。若于此时精修学处,其果犹大,故应励策。即此经云:‘若经俱胝恒沙劫,净心以诸妙饮食,伞盖幢幡及灯鬘,承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏,善逝圣教将灭时,昼夜能行一学处,其福胜前俱胝倍。’
又若念云:毁犯可悔无后不犯防护之心;放逸转者,说可还出,如食毒药。如弥勒狮子吼经云:‘《慈氏》!末世末劫后五百岁,有诸在家,出家菩萨,出现于世,彼作是云:悔除恶业能无余尽,造作众罪造已当悔,增上毁犯而不防护,我说彼等是作死业。云何为死?谓如人食毒,此亦同彼命终之后,颠倒堕落。’又云:‘《慈氏》!于此圣法毗奈耶说为毒者,谓诸违越所制学处,故说汝等莫自食毒’。若具别解脱律仪,应以如是道理守护,密咒亦然。
如妙臂请问经云:‘佛我所说别解脱,净戒调伏尽无余,在家咒师除形相,轨则诸余尽当学。’此说虽诸在家咒师,除出家相,羯摩轨则少分遮罪,尚如调伏所出而行,况出家咒师!又能成就密咒根本亦是尸罗。妙臂请问经云:‘咒本初为戒,次精进忍辱,信佛菩提心,密咒无懈?
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