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卯二、兼略显示具力业门
第二、兼略开示具力业门分四:由福田门故力大者。谓于三宝尊重似尊父母等所,于此虽无猛利意乐,略作损益能得大福及大罪故。此复犹如念住经云:‘从佛法僧虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物,仍以彼等同类奉还。盗佛法即得清净,盗僧伽者乃至未受不得清净,福田重故。若盗食物,当堕有情大那落迦;若非食物,则当生于诸狱间隙,无间近边极黑暗处。’日藏经中特说犯戒受用僧物少许,或叶或华或果,当生有情大那落迦;设经长夜而得脱离,复当生于旷野尸林无手乏足诸旁生类及无手足盲饿鬼中,经历多年恒受苦等极大过患。又说已施僧众苾刍,虽诸华等自不应用、不应转与诸居家者;诸居家者,不应受用;罪亦极重。即前经云:‘宁以诸利剑,割断自支体,已施僧伽物,不与在家者。宁食热铁丸,火焰即炽猛,不应于僧中,受用僧伽业。宁取食猛火,量等须迷卢,不以居家身,受用僧财物。宁破一切体,贯诸大弗上,不以居家身,受用僧财物。宁入诸舍宅,火炭遍充满,不以居家身,夜宿僧房舍。’又僧伽中,若诸菩萨补特伽罗,是极大力善不善田。能入发生信力契印经说:‘设如有一由忿恚故,禁闭十方一切有情于黑暗狱。若有忿恚背菩萨住,云不瞻视此暴恶者,较前生罪极无数量。又较劫夺南瞻部洲一切有情一切财物,若有轻毁随一菩萨,亦如前说。又较焚毁殚伽沙数诸佛塔庙,若于胜解大乘菩萨起损害心,发生嗔恚,说诸恶称,亦如前说。’能入定不定契印经说:‘若剜十方有情眼目,由慈心故令眼还生及将前说一切有情,放出牢狱,悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨净信瞻视,及由净信乐欲瞻视,称扬赞叹,较前生福极无数量。’极善寂静决定神变经中亦说:‘较诸杀害《南赡部洲》一切有情,或尽劫夺一切财产,若于菩萨所修善行,下至抟食施诸旁生而作障难,能生无量罪。’故于是处,极应防慎。
由所依门故力大者。谓如铁丸小亦沉水,即彼成器虽大上浮,说智不智所作罪恶而有轻重。此因相者,涅槃经说诸愚痴者,如蝇粘涕不能脱离,虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行,由覆藏过,虽先有善为恶染污,故应现受异熟之因,变为极重那落迦因。又如少水投盐一掬,则难饮用,或如欠他一文金钱不能还偿,渐被逼缚受诸苦脑。又说五相虽是当感现轻异熟,能令熟于那落迦中,谓:重愚痴、善根微薄、恶业尤重、不起追悔、先无善行。故说轻微是指智者能悔前失、防护后过、不藏诸恶、勤修善法诸恶对治。若不修此,妄矜为智,由轻懵门,知而故行,是为尤重。宝蕴经亦说:‘三千所有一切有情,皆入大乘,具轮王位,各以灯烛器等大海,炷如须弥,供养佛塔,其福不及出家菩萨,于小灯烛涂以油脂,持供塔前,所得福德百分之一。’此中意乐谓菩提心及其福田俱无差别,然所供物殊异极大,是所依力极为明显。
由是道理,则无律仪与有律仪,同是有中,具一具二具三之身,修行道时,显然后后较于前前进趣优胜。如诸在家修施等时,受持斋戒律仪而修,与无律仪所修善根,势力大小亦极明显制罚犯戒经说较诸世人具十不善,经百岁中恒无间缺所集众恶,若有比丘毁犯尸罗,仙幢覆身经一日夜,受用信施,不善极多,亦是由其所依门中,罪恶力大。《分辨阿笈摩》亦云:‘宁吞热铁丸,猛焰极可畏,不以犯戒身,受用国人食。’通说犯戒及绥学处。《敦巴仁波卿》云:‘较依正法所起罪恶,十种不善是极少恶。’现见实尔。
由事物门故力大者。施有情中,正法布施,供养佛中,正行供养,较诸财施、财物供养最为超胜。此是一例,余皆应知。
由意乐门故力大者。宝蕴经说较三千界一切有情各建佛塔,量等须弥,于此诸塔,复经微尘沙数之劫,以一切种可供养事,承事供养;若诸菩萨不离一切智心,仅散一华,其福极多。如是由其攀缘所得,若有胜劣及缘自他利益事等意乐差别,此复由其强盛、微弱、恒促等门,应当了知。又于恶行,若烦恼心,猛利恒长,其力则大;其中复以嗔力为大。入行论云:‘千劫所集施,供养善逝等,此一切善行,一恚能摧坏。’此复若嗔同梵行者及嗔菩萨,较前尤重。三摩地王经云:‘若互相嗔恚,非戒闻能救,非定非兰若,施供佛能救。’入行论中亦云:‘如此胜子施主所,设若有发暴恶心,能仁说如恶心数,当住地狱经尔劫。’
寅三、此等之果
第三、其果分三:异熟果者。谓十业道,一一皆依事及三毒上中下品,有三三等。本地分说此中上品杀生等十,一一能感生那落迦,中十、一一感生饿鬼,下十、一一能感旁生。
十地经说中下二果与此相违。
等流果者。谓出恶趣,次生人中,如其次第,寿量短促,资财匮乏,妻不贞良,多遭诽谤,亲友乖离,闻违意声,言不威肃,贪嗔痴三,上品猛利。谛者品及十地经中,于其一一说二二果,谓:‘设生人中,寿量短促,多诸疾病。资财匮乏,与他共财,眷属不调,或非可信。妻有匹偶。多遭诽谤,受他欺诳。眷属不和,眷属鄙恶。闻违意声,语成斗端,语不尊严,或非堪受,无定辩才。贪欲重大,不知喜足;寻求无利,或不求利。损害于他,或遭他害;见解恶鄙,谄诳为性。’诸先尊长说纵生人中,爱乐杀生等事,是造作等流果。前所说者,是领受等流果。
诸主上果或增上果者。谓由杀生,能感外器世间所有饮食及药果等皆少光泽,势力、异熟及与威德并皆微劣,难于消变,生长疾病。由此因缘,无量有情,未尽寿量而便中夭。不与取者,谓众果渺少,果不滋长,果多变坏,果不贞实;多无雨泽,雨多淋涝,果多干枯及全无果。欲邪行者,谓多便秽、泥粪不净,臭恶迫迕,不可爱乐。虚妄语者,谓农作、行船事业边际,不甚滋息,不相谐偶,多相欺惑,饶诸怖畏、恐惧因缘。离间语者,谓其地处丘坑间隔、险阻难行,饶诸怖畏、恐惧因缘。粗恶语者,谓其地所多诸株杌、刺石砾瓦,枯槁无润,无有池沼、河流泉涌,干地卤田,丘陵坑险,饶诸怖畏、恐惧因缘。诸绮语者,谓诸果树不结果实,非时结实,时不结实,未熟似熟,根不坚牢,势不久停,园林池沼可乐极少,饶诸怖畏、恐惧因缘。贪欲心者,谓一切盛事经历一一年时月日,渐渐衰微,唯减无增。嗔恚心者,谓多疫疠、灾横扰恼、怨敌惊怖、狮子虎等、蟒蛇蝮蝎、蚰蜒百足、毒暴药叉诸恶贼等。诸邪见者,谓器世间所有第一胜妙生源悉皆隐没,诸不净物乍似清净,诸苦恼物乍似安乐,非安居所、非救护所、非归依所。
丑二、白业果
思惟白业果分二:
寅一、白业
寅二、果
寅一、白业
本地分说,于杀生、不与取、欲、邪行,起过患欲解,起胜善心;若于彼起静息方便及于彼静息究竟中所有身业。语四意三,亦皆如是。其差别者,谓云语业及云意业,事及意乐、加行、究竟,如应配合。例如远离杀生业道事者,谓他有情。意乐者,谓见过患,起远离欲。加行者,谓起诸行静息杀害。究竟者,谓正静息圆满身业。以此道理,余亦应知。
寅二、果
果中有三:异熟者,谓由软中上品善业,感生人中、欲界天中、上二界天。诸等流果及增上果,违于不善,如理应知。十地经说,以此十种,怖畏生死,离诸悲心,由随顺他言教修习,办声闻果。又诸无悲,不依止他,欲自觉悟,善修缘起,办独胜果。若心广大,具足悲心,善权方便,广发宏愿,终不弃舍一切有情,于极广大诸佛智慧,缘虑修习,成办菩萨一切诸地波罗密多。由善修习此一切种,则能成办一切佛法。如是二聚十种业道及彼诸果,凡余教典未明说者,一切皆是如本地分、摄抉择分意趣而说。
第三、显示余业差别中,引满差别者,引乐趣业是诸善法,引恶趣业是诸不善。诸能满者,则无决定。于乐趣中,亦有断支、关节残根、颜貌丑陋、短寿多疾、匮乏财等是不善作。于诸旁生及饿鬼中,亦有富乐极圆满者,是善所作。由如是故共成四句,谓于能引善所引中,有由能满善所圆满及由不善圆满二类;于诸能引不善引中,有由能满不善圆满及由善法圆满二类。集论云:‘应知善不善业,是能牵引及能圆满,于善恶趣受生之业;能牵引者谓能引异熟;能圆满者谓既生已,能令领纳爱与非爱。’俱舍论云:‘由一引一生,能满则众多。’谓由一业能引一生,非能引多,亦非众多共引一生;诸能满中则有众多。集论则说颇有诸业,唯由一业牵引一生;又有诸业,唯由一业牵引多生;颇有诸业,由众多业牵引一生;亦有诸业,由众多业牵引多生。释中说云:‘有由一刹那业,唯能长养一世异熟种子,及由彼业而能长养多世异熟种子。有由多刹那业,唯能数数长养一世种子,及由众多互相观待,而能数数长养展转多生种子。’
定不定受业者。如本地分云:‘顺定受业者,谓故思已,若作若增长业。顺不定受业者,谓故思已,作而不增长业。’作与增长所有差别者,即前论云:‘云何作业?谓若思业或思惟已,身语所起。’又云:‘增长业者,除十种业,谓─一、梦所作;二、无知所作;三、无故思所作;四、不利不数所作;五、狂乱所作;六、失念所作;七、非乐欲所作;八、自性无记;九、悔所损害;十、对治所损除此十种业所余诸业。不增长业者,谓即所说十种。’摄抉择分亦说四句:一、作杀生而非增长,谓:无识别所作、梦中所作、非故思作、自无乐欲他逼令作。若有暂作,续即发起猛利追悔及厌患心,恳责厌离正受律仪,令彼薄弱未与异熟,便起世间所有离欲损彼种子,及起出世永断之道害彼种子。二、增长而非作者,为害生故,于长夜中,数随寻伺,然未杀生。三、作而增长者,谓除前二句一切杀生。四、非作非增长者,谓除前三,从不与取乃至绮语,随其所应如杀应知。于意三中,无第二句;于初句中,亦无不思而作他逼令作。
决定受中,依受果时分三:其中现法受者,谓即彼果现法成熟。本地分说此复有八,若由增上顾恋意乐顾恋其身、财物诸有,造作不善,于现法受。若由增上不顾意乐,不顾彼等,作诸善法;如是若于诸有情所增上损恼、增上慈悲;又于三宝尊重等所增上憎害,及于此所增上净信胜解意乐;又于父母诸尊重等恩造之所,由增上品,酷暴背恩,所有意乐,所作不善,于现法受。若由增上报恩意乐所作善法,于现法受。顺生受者,谓于二生当受其果。顺后受者,谓于三世以后成熟。于相续中,现有众多善、不善业成熟理者,谓诸重业即先成熟。轻重若等,于临终时,何者现前,彼即先熟。若此亦等,则何增上多串习者。若此复等,则先所作,彼则先熟。如俱舍释所引颂云:‘诸业于生死,随重近串习,随先作其中,即前前成熟’。
壬二、思别业果
第二、思惟别者。谓由远离十种不善,虽定能获善妙所依,然若成一圆具德相,能修种智,胜所依者,修道进程非余能比,故应成办如此所依。
此中分三:
癸一、异熟功德
癸二、异熟果报
癸三、异熟因缘
癸一、异熟功德
初中分八。
一、寿量圆满者,谓宿能引牵引长寿,如其所引,长寿久住。
二、形色圆满者,谓由形色显色善故,颜容殊妙;根无阙故,众所乐见。横竖称故,形量端严。
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