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癸一、大有情地狱
谓从此过三万二千踰缮那,下有等活地狱。从此渐隔四千四千踰缮那下,而有余七。如是八中、初等活者,谓彼有情多共聚集,业增上故,种种苦具次第起,互相残害,闷绝躄地;次虚空中发如是声:汝诸有情可还等活;次复欻起,如前残害─由是当受无量众苦。二、黑绳者,其中所生诸有情类,谓多当受如是众苦:诸守狱卒,以黑绳拼或为四方或为八方,或为种种非一纹画,如其所拼,如是以刀或拆或割。三、众合者,谓彼有情或时展转而共集会,尔时狱卒驱逐令入如二膻头铁山之间,从此无间两山合迫,尔时从其一切门中血流涌注,如是如诸羊马象狮及如虎头合迫亦尔。又集会时,驱逐令入极大铁槽,压迫全身如压甘蔗。又集会时,有大铁山从上而堕,于铁地基若拆若剖、若捣若裂,如是等时,血流涌注。四、号叫者,谓彼有情寻求宅舍,即便趣入大铁室中,始才入已,火便炽起,由是燃烧。五、大号叫者,多与前同,其差别者,谓其铁室层匝有二。六、烧热者,谓彼有情为诸狱卒置于众多踰缮那量极劫烧然大铁傲中,展转烧耀,犹如炙鱼,炽然铁弗从下贯入彻顶而出,从口二眼二鼻二耳、一切毛孔猛焰炽生。又置炽然大铁地上,或仰或覆,以极炽然炎热铁椎或打或筑。七、极热者,谓以三尖大热铁弗从下贯入左右二锋,彻左右髑,中从顶出,由是因缘从口等门缘,猛焰炽生。又以炽然炎热铁铄遍裹其身。又复倒掷炽然涌沸弥满灰水大铁镬中,其汤涌沸,上下漂转,若时销烂皮肉血脉,唯余骨琐;尔时漉出,置铁地上,待其皮肉血脉生已,还掷镬中。余如烧热。八、无间者,谓自东方多百非一踰缮那地,猛火炽然,即从其中腾焰而来,由此渐坏彼诸有情皮肉筋骨,直彻其髓,遍身一切猛焰炽然,烧如脂烛;所余三方悉皆如是。四方火来,于彼合杂所受苦痛无有间隙,唯因号哭叫苦声音,知是有情。又于盛满炽然铁炭大铁箕中而为揃簸。又命登下热铁地上诸大铁山。又从口中拔出其舌,以百铁钉钉而张之,令无皱祀,如张牛皮。又置铁地令其仰卧,以大铁钳钳口令开,炽然铁丸置其口中。又以烊铜而灌其口,烧口及喉,彻诸腑脏,从下流出。所余诸苦,如极烧热。此但略说粗显苦具,非余种种众多苦具而不可得,如是所住住处之量及诸苦等,是如本地分中所说录出。
此诸大苦,要经几时而领受者,如亲友书云:‘如是诸苦极粗暴,虽受经百俱胝年,乃至不善未尽出,尔时与命终不离。’谓其乃至能受业力尽以来,尔时定须受彼诸苦,此复人间五十岁,是四大王众天一日一夜,以此三十为一月,十二月为一岁,此五百岁是四大王众天寿量。总此一切为一日夜,三十日夜为一月,此十二月为一岁,此五百岁是为等活地狱寿量。如是人间百岁、二百、四百、八百、千六百岁,如其次第是三十三乃至他化自在诸天一日一夜,其寿量者,谓各自天千岁、二千、四千、八千、万六千岁。如此次第,是从黑绳乃至烧热一日一夜。以各自岁,从千乃至一万六千。俱舍论云:‘人中五十岁,是欲界诸天。下者一日夜,上者俱倍增。’又云:‘等活等六次,日夜与欲天寿等,故彼寿数与欲天同,极热半、无间中劫。’本地分中亦同是义。
癸二、近边地狱
近边者。谓彼八种大那落迦,一一各有四墙四门,其外皆有铁城围绕。其城亦复各有四门,一一门外有余四。四有情地狱,谓:煨坑;尸粪臭泥或秽粪泥,恶臭如尸;利刀道等;无极大河。其中初者,谓有焙煨,没齐膝许。彼诸有情为求舍宅,游行至此,下足之时,皮肉及血并皆销烂,举足之时皮等还生。第二者,谓即与此无间相邻有秽粪坑,臭如死尸。彼诸有情为求舍宅,游行至此,颠陷其中,首足俱没。其粪泥内,多有诸虫,名曰利柴,穿皮入肉,断筋破骨,取髓而食。第三者,谓与此泥无间相邻,有多利刀、仰刃为路。彼诸有情为求舍宅,游行至此,下足之时,皮肉筋血悉皆刺截,举足之时复生如故。与此无间有剑叶林,彼诸有情为求舍宅,游行至此,遂趣其阴。才坐其下,众多叶剑从树而落,斫截其身一切支节。是诸有情,便即躄地,来诸厘狗,掳制脊脂而啖食之。从此无间,有铁设拉末梨林,彼诸有情为求舍宅,游行至此,遂登其上。当登之时,诸刺向下,欲下之时,复回向上,由是贯刺一切支节。次有大乌名曰铁柴,上彼头顶或上其膊,探啄眼睛而啖食之。是等同是刀剑苦害,故合为一。第四者,设拉末梨无间相邻有广大河,名曰无极,沸热灰水弥满其中。彼诸有情为求舍宅,堕中煎煮,上下漂没,如以豆等置大镬中,以水弥满,猛火煎煮。其河两岸,有诸狱卒,手执杖索及以大网行列而住,遮不令出。或以索罗或以网漉,仰置炽然大铁地上,问何所欲,彼若答曰:‘我等今者竟无觉知,然甚饥渴’。便以极热烧然铁丸置其口中,及以烊铜而灌其口。此等皆如本地分说,其中复说近边、独一,二中寿量无有决定,然其能感如是苦业,乃至未尽,尔时即当于如是处恒受诸苦。
癸三、寒冷地狱
八寒地狱者。谓从八大有情地狱,横去一万踰缮那外,是有彼处。即从此下三万二千踰缮那处,有寒疱狱,次下各隔二千二千踰缮那处。有余七焉。其中疱者,谓遭广大寒触所触,一切身分悉皆卷缩,犹如疮疱。疱裂之中所有差别,谓疮卷皱如泡溃澜。'口*歇'哳诂、郝郝凡、虎虎凡者,是以叫苦声音差别而立其名。裂如青莲者,谓遭广大寒触,所触其色青瘀裂五或六。裂如红莲所有差别,谓过青已,变为红赤,皮肤分裂或十或多。裂如大红莲所有差别,谓其皮肤,变极红赤,分裂百数,或更繁多。如是次第,处所量齐及诸苦等,皆是依于本地分说。本生论云:‘断无见者于后世,当住寒风黑暗中,由此能销诸骨节,谁欲自利而趣彼。’此说住于黑暗之中。弟子书中亦云:‘无比严寒侵骨力,遍身栗战而缩屈,百疱起裂生诸虫,嚼抓脂髓水淋滴。寒迫齿战毛发术,眼耳喉等悉寒逼,身心中间极蒙蔽,住寒地狱苦最极’。
受如是苦经几时者,谓乃至未尽如是恶业。此又如本地分云:‘生寒地狱有情寿量,当知望于诸大有情地狱有情,次第相望各近其半。’俱舍释中引经说云:‘诸苾刍!譬如此间摩羯陀国,纳八十斛胡麻大篙,以诸胡麻高盛充满。次若有人经越百岁,取一胡麻,诸苾刍,由是渐次容八十斛胡麻大篙,速当永尽,然我不说生寒疱中诸有情寿而能永尽。诸苾刍!如二十疱、如是乃为一疱裂量,广说乃至。又,诸苾刍!如其二十裂如红莲,如是裂如大红莲量,其一亦尔。’谓乃至尔许寿量受苦。
癸四、独一地狱
独一地狱者。谓于寒热地狱近边。本地分说人间亦有,事阿笈摩亦说住于近大海岸,犹如僧护因缘中说。俱舍释亦云:‘如是十六有情地狱,是由一切有情共业增上而成。独一地狱,或由众多、或二或一别业而成。此等形相差别非一,处所无定,若河若山、若旷野处、若所余处、若于于下,悉皆有故。’如是能感于彼等中受生之因,如下当说。极近易为于日日中亦集多种,先已集者现有无量,是故不应安稳而住,应思此等深生畏怖;与彼中间唯除隔绝悠悠之息而无余故。如是亦如入行论云:‘已作地狱业,何故安稳住?’亲友书亦云:‘诸作恶者唯出息,未断之时而间隔,闻诸地狱无量苦,如金刚性无所畏,见画地狱及听闻,忆念读诵造形相,尚能引发诸恐怖,况诸正受猛异熟!’生死苦中,诸恶趣苦极难忍受,其中复以地狱诸苦极难堪忍;一日中以三百矛无间猛刺所有痛苦,于地狱中微苦少分亦莫能比。诸地狱中,又以无间苦为至极。亲友书云:‘如于一切安乐中,永尽诸爱为乐主,如是一切众苦中,无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛,极猛贯刺所生苦,此于地狱轻微苦,非喻非能及少分!’能感如是众苦之因,唯是自内三门恶行。如是知已,应尽士夫力用策励,轻微恶行莫令染著。即前书云:‘此诸不善果种子,即身语意诸恶行。汝应尽力而策励,纵其尘许莫令侵!’
壬二、旁生所有众苦
思惟旁生苦者。谓旁生中诸羸劣者,为诸强力之所杀害。又为人天资生之具,自无自在,为他驱驰,遭其伤杀挞打损恼。本地分说与诸人天共同依止,无别处所。俱舍释云:‘旁生谓诸水陆空行,其处根本是谓大海,余者皆从大海散出。’亲友书亦云:‘旁生趣中遭杀害、系缚打等种种苦,诸离寂灭净善者,互相吞啖极暴恶。有因真珠及毛骨,由肉皮故而死亡,无自在故由他驱,足手鞭钩及棒打。’其中初颂,显示总苦。其第二颂,显示别苦,言打等中,等摄驱驰及穿鼻等,此是依于由人、非人作杀害等。互吞啖者,是约傍生众同分中所为损害。寂灭净善者,谓能证得涅槃善法。远离此者,显极愚蒙,不堪道器。从足踢使至以棒打,而为驱使,五事如次,谓马水牛驴象牛等。此等是如亲友书释中所说,其余尚有生于黑暗及以水中,老死于彼,负重疲劳,耕耘剪毛,强逼驱使。又以非一杀害方便,苦恼而杀。又受饥渴、寒暑逼恼。又由猎士多方恼害。应于此等,常悬畏惧,思维众多苦恼道理,厌患出离。其寿量者,俱舍论云:‘旁生长经劫。’谓寿长者,能达劫量短则无定。
菩提道次第广论卷四
壬三、饿鬼所有众苦
思惟饿鬼苦者。谓诸习近上品悭者生饿鬼中。彼复常与饿渴相应,皮及血肉悉皆枯槁,犹如火炭,散发覆面,口极干焦,舌常舐屋。此中有三:于诸饮食有外障者,谓彼若趣泉海池沼,即于其处,为余有情持剑枪矛遮其泉等不令趣近,及见其水变为脓血,自不乐饮。于诸饮食有内障者,谓有其口细如针孔,口或如炬,或有颈瘿、或腹广大,纵得饮食无他障碍,自然不能若食若饮。于诸饮食自有障者,谓有饿鬼名猛焰鬘,所有一切若饮若食,悉皆然烧。有名食秽,食粪饮溺,及有唯能饮食不净、生熟臭秽有损可厌,或有唯能割食自肉,不能受用净妙饮食。
是等处所如俱舍释云:‘诸饿鬼王名为琰魔,诸鬼本处琰魔王国,于此赡部洲下过五百踰缮那而有,从此展转散居余处。’亲友书亦云:‘于饿鬼中须依近,欲乏所生相续苦,无治饥渴寒热劳,怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔,腹等山量为饥逼,下劣捐弃不净物,尚不具足寻求力。有存皮骨裸形体,如枯枝叶多罗树,有于夜分口炽然,受用口中烧然食。有下种类诸不净,脓粪血等亦无得,面互相冲有受用,颈瘿成熟所生脓,诸饿鬼中于夏季,月炎冬季日亦寒,令树无果诸饿鬼,略视江河亦当干。’其中初颂显示总苦,所余诸颂显示别苦。劳为食故遍处驰求。畏,谓由见执剑杵索诸士夫故而起畏怖。下劣捐弃,谓随意弃。夜分者,谓至夜间其口烧然。口中烧然者,谓随所食皆烧其口。受用,谓食。眼如恶毒之所然烧,甘凉泉河悉当枯竭。又于一类显似猛焰,火炭充满。又于一类显为脓河,种种秽虫弥满流注,是释中说。弟子书亦云:‘猛渴遥见无垢河,欲饮驰趣彼即变,杂发青污及烂脓,臭泥血粪充满水。风扬浪洒山清凉,檀树青荫末拉耶,彼趣猛焰遍烧林,无量株杌乱杂倒。若奔畏浪高翻滚,泡沫充溢大水藏,彼于此见热沙雾,红风猛乱大旷野。此住其中望云雨,云降铁箭具炭烟,流飞炽炎金刚石,金色电闪降于身。热逼雪纷亦炎热,寒迫虽火亦令寒,猛业成熟所愚蒙,于此种种皆颠倒。针口无量由旬腹,苦者虽饮大海水,未至宽广咽喉内,口毒滴水悉干销’。
其寿量者,本地分及俱舍论说鬼以人间一月为一日,乘此自年能至五百。亲友书云:‘常无间息受众苦,由其恶行坚业索,系缚一类有情寿,五千及万终不死。’其释说为一类饿鬼寿量五千,或有一类寿量万岁。本地分说三恶趣中身量无定,由其不善增上力故,大小非一。若思如是恶趣众苦,应作是念:现在探手焙煨之中住一昼夜;或于严冬极寒冰窟裸而无衣,住尔许时;或数日中不用饮食;或蚊虻等听咬其身,尚且难忍,何况寒热诸那落迦,饿鬼、旁生互相吞啖,是等众苦我何能忍?度现在心,乃至未能转变心意起大怖畏,应勤修习。若虽知解,或未修习或少修习悉皆无益。如《事阿笈摩》说《庆喜》妹家二甥出家,教其读诵,彼读数日,懈怠不读;附与《目键连》子,仍如前行。《庆喜》嘱曰:应令此二意发厌离。《目键连》子引至昼日所经处所,化为有情大那落迦,彼等闻其斫截等声,遂往观视,观见斫截所有众苦,又见彼处有二大镬,涌沸腾然。问云:‘此中全无入者耶?’报云:‘《阿难陀》有二甥,既出家已,懈怠废时,死后当生此中。’彼二慌恐,作如是念:‘设若知者,现或置入’,次返《目键连》子处,详白所见。《目键连》子告云:‘二求寂,若此过患,若余过患,悉是由其懈怠所生,当发精进。’彼二遂发精进,若未食前忆念地狱则不饮食,若于食后而忆念者即便呕吐。又引至余昼经行处,于余一处化为诸天,彼由闻其琵琶等声,遂往观视,见有天宫,天女充满而无天子,问其无有天子因缘,答云:‘《阿难陀》有二甥既出家已,发勤精进,彼二死后当生此中。’彼二欢喜,还白《目键连》子。教曰:‘二求寂,若此胜利,若余胜利,悉从勤发,精进而生,应发精进。’次发精进,受圣教时,见如前引真实相应经中宣说从诸善趣而生恶趣,问云:‘圣者!我等若从人天之中死后复生三恶趣耶?’告云:‘二贤首,乃至未能断诸烦恼,尔时于其五趣生死,如轳辘理,应须轮转。’彼二厌离,作是白云:‘今后不行诸烦恼行,维愿为说如是正法’。《目键连》子为说法已,证阿罗汉。是故能灭懈怠,能发精进,勤修正道,策发其意,令希解脱及证解脱,其根本因者,谓赞修苦。纵有大师现住世间,于此教授更无过上而可宣说。即于此中,发生下中士夫意乐,次第极显。净修心量,亦是乃至未起如是意乐以来,应须恒常励力修习。《内邬嗉巴》亦云:‘应观能生彼中之因─先作未作,现作未作,为念不念,当来应作。若先已作,或现正作,或念后时,而当作者,则当生彼。若生彼中,尔时我当何所作耶?我能忍乎?作是念已,作意思惟,必须令其脑浆炎热、起坐慞慌,无宁方便,随力令发畏怖之心。’此是切要。现得善身,若如是思,能净先作,未来减少;先所作善,由猛欲乐,发愿令转增长繁多;诸当新作堪能趣入,则日日中能使暇身具足义利。若于现在不思彼等角恶趣时,虽求从彼畏怖之中救护依处,然不能得。尔时于其应不应作,无慧力故,不能取舍。如入行论云:‘若时能行善,然我未作善,恶趣苦蒙蔽,尔时我何为?’又云:‘谁从此大畏,能善救护我?睁其恐惧眼,四方觅归依。见四方无依,次乃遍迷闷,彼处非有依,尔时我何为?故自今归依,诸佛众生怙,勤救众生事,大力除诸畏。’此仅粗分,广如念住经说,定须观阅,数数观阅,于所观阅应当思惟。
庚二、依止后世安?
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