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所未造业不会遇者。谓若未集能感苦乐正因之业,则定不受业苦乐果。诸能受用大师所集无数资粮所有妙果,虽不必集彼一切因,然亦定须集其一分。
已造之业不失坏者。谓诸已作善不善业,定能出生爱、非爱果。如超胜赞云:‘梵志说善恶,能换如取舍,尊说作不失,未作无所遇。’三摩地王经亦云:‘此复作已非不触,余所作者亦无受’,毗奈耶阿笈摩亦云:‘假使经百劫,诸业无失亡,若得缘会时,有情自受果’。
癸二、分别思惟
第二、分别思惟分二:
子一、显十业道而为上首
子二、抉择业果
子一、显十业道而为上首
如是了知苦乐因果各各决定及业增大,未作不会,作已无失,彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶?总能转趣妙行、恶行三门决定。三门一切善、不善行,虽十业道不能尽摄,然诸粗显,善、不善法罪恶根本诸极大者,世尊摄其扼要而说十黑业道。若断此等,则诸极大义利扼要亦摄为十,见此故说十白业道。俱舍论云:‘摄其中粗显,善不善如应,说为十业道。’辨阿笈摩亦云:‘应护诸言善护意,身不应作诸不善,如是善净三业道,当得大仙所说道。’由善了知十黑业道及诸果已,于其等起亦当防护,使其三门全无彼杂,习近十种善业道者,即是成办一切三乘及其士夫二种义利所有根本,不容缺少,故佛由其众多门中数数称赞海龙王请问经云:‘诸善法者,是诸人天众生圆满根本依处,声闻独觉菩提根本依处,无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处?谓十善业。’又云:‘龙王!譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、国土、王宫,一切草木,药物树林,一切事业边际,一切种子集聚,生一切谷,若耕若耘及诸大种,皆依地住,地是彼等所依处所。龙王!如是此诸十善业道,是生人天,得学无学诸沙门果,独觉善提及诸菩萨一切妙行,一切佛法所依止处。’是故十地经中称赞远离十不善戒所有义理。入中论中亦总摄云:‘若诸异生诸语生,若诸自力证菩提,及诸胜子决定胜,增上生因戒非余’。
如是不能于一尸罗数修防护而善守护,反自说云我是大乘者,极应呵责。地藏经云:‘由如是等十善业道而能成佛,若有乃至命存以来,下至不护一善业道,然作是言:我是大乘,我求无上正等菩提。此数取趣至极诡诈,说大妄语,是于一切佛世尊前欺罔世间,说断灭语。此由愚蒙,而至命终,颠倒堕落。’颠倒堕落者,于一切中应知即是恶趣异名。
子二、抉择业果
抉择业果分三:
丑一、显示黑业果
丑二、白业果
丑三、业余差别
丑一、显示黑业果
初中分三:
寅一、正显示黑业道
寅二、轻重差别
寅三、此等之果
寅一、正显示黑业道
云何杀生?摄分于此说为事、想、欲乐、烦恼、究竟五相。然将中三摄入意乐,更加加行摄为四相,谓:事、意乐、加行、究竟、易于解释、意趣无违。其中杀生事者,谓具命有情,此复若是杀者、自杀,有加行罪无究竟罪。瑜伽师地论于此意趣,说他有情,意乐分三,想有四种。谓:如于有情事作有情想及非情想,于非有情作非情想及有情想。初及第三是不错想,二、四错误。此中等起若有差别,譬如念云:‘唯杀天授’,若起加行误杀祠授,无根本罪,故于此中须无错想。若其等起于总事转,念加行时,任有谁来悉当杀害,是则不须无错误想。如是道理,于余九中,如其所应,皆当了知。烦恼者,谓三毒随一。等起者,谓乐杀害。加行中能加行者,谓若自作或教他作,二中谁作等无差别。加行体者,谓用器杖,或用诸毒或用明咒,随以一种起加行等。究竟者,谓即由其加行因缘,彼尔时死或余时死。此复如俱舍云:‘前等死无本,已生余身故。’此中亦尔。
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