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第80部分（第1页）

（2）日蚀多矣：据记载，春秋二百四十二年中，发生过日食三十七次。

（3）经：指《春秋》。

（4）根据文意，疑“说”上脱一“或”字。下文有“或说日食者月掩之也”，文例相同，可证。

（5）乘凌：欺凌，欺压。

（6）根据文意，疑“月”上夺一“非”字。

（7）如：句子难通，疑是“知”字形近而误。

【译文】

儒者说：“日食是月亮侵蚀了太阳。”他们经常在月末和月初看见日食，因为月末和月初月亮与太阳重合，所以月亮能侵蚀太阳。春秋的时候，日食多。《春秋》经上说：“某月初一，太阳被侵蚀了。”太阳被侵蚀，未必是月亮侵蚀的。因为知道是被月亮侵蚀的，为什么回避不提月亮呢？有人说：“日食这种变异，是阳气弱阴气强的缘故。”世上的人和动物，力量强大的，才能欺压弱小的。考察月亮月末的光已经用尽，初一也跟用尽差不多，微弱得很，怎么能胜过太阳呢？其实，日食与月食一样。太阳被侵蚀就说是月亮侵蚀的，那么月亮又是被谁侵蚀的呢？可见没有谁侵蚀月亮，而是月亮自己残缺的。用月亮的情况来判断太阳的情况，也就知道日食时，阳光是太阳自己减弱的。大约四十一二个月，有一次日食；一百八十天，有一次月蚀。日食月食都有一定时间，违背时间就是变异，至于发生变异，也是气自然而然形成的。日食的时间总在月末和月初，又是月亮造成的吗？太阳应当是圆的满的，把亏损作为变异，就一定认为有侵蚀它的，那么山摇地动，侵蚀者是谁呢？

【原文】

32·19或说：“日食者，月掩之也。日在上，月在下，障于日之形也（1）。日月合相袭，月在上，日在下者，不能掩日；日在上，月在日下（2），障于日（3），月光掩日光（4），故谓之食也。障于月也，若阴云蔽日月不见矣。其端合者（5），相食是也。其合相当如袭辟者（6），日既是也。”日月合于晦朔，天之常也。日食，月掩日光，非也。何以验之？使日月合，月掩日光，其初食崖当与旦复时易处（7）。假令日在东，月在西，月之行疾，东及日，掩日崖，须臾过日而东，西崖初掩之处光当复，东崖未掩者当复食。今察日之食，西崖光缺，其复也；西崖光复，过掩东崖复西崖，谓之合袭相掩障，如何？

【注释】

（1）日：疑“月”形近而误。上文言“日食者，月掩之也”，下文言“月光掩日光”，可一证。又言“障于月也，若阴云蔽日月不见矣”，正作“障于月”，可二证。

（2）日：疑衍文。上有“月在下”，可证。

（3）日：根据文意，疑“月”之误。校证见上注（1）。

（4）光：疑衍文。下文言“日食，月掩日光，非也”，又言“使日月合，月掩日光”，均无“光”字，可证。

（5）端：正。

（6）辟：通“璧”。

（7）崖：边。旦：根据文意，疑“且”字形近而误。易处：交换位置。

【译文】

有人说：“日食是月亮遮盖了太阳。太阳在上面，月亮在下面，太阳被月亮遮住了形体。日月合在一起，互相重迭，月亮在上面，太阳在下面，无法遮住太阳；太阳在上面，月亮在下面，太阳被月亮遮住了，月亮也遮住了阳光，所以称作“食”。太阳遮住月亮，就像阴云遮蔽了日月看不见一样。太阳和月亮正好相合，相互重迭。要是太阳和月亮合在一起相当于两块玉璧重迭，就是日全食了。日月月末月初重合在一起，是天常有的。日食是月亮遮住阳光，不对。用什么来验证呢？假使日月重合在一起，月亮遮住了阳光，那么开始被侵蚀的那边应当跟将要恢复的地方不同。假使太阳在东面，月亮在西面，月亮运行得快，向东运行到太阳在的地方，遮盖了太阳的边沿，一会儿经过太阳继续向东，太阳西边开始被遮住的地方阳光就应当恢复了，而东边没有被遮盖的地方应该继续被侵蚀。如今观察日食，太阳西边光亮被遮，过会儿就恢复了光亮；西边恢复了光亮，月亮又移过去遮住了东边，这样西边恢复了光亮，这怎么能说成是日月相重迭遮掩呢？

【原文】

32·20儒者谓日月之体皆至圆，彼从下望见其形，若斗筐之状，状如正圆。不如望远光气（1），气不圆矣（2）。夫日月不圆，视若圆者，人远也（3）。何以验之？夫日者，火之精也；月者，水之精也。在地，水火不圆；在天，水火何故独圆？日月在天犹五星，五星犹列星，列星不圆，光耀若圆，去人远也。何以明之？春秋之时，星陨宋都（4），就而视之，石也，不圆。以星不圆，知日月五星亦不圆也。

【注释】

（1）如：疑系“知”形近而误。

（2）不：根据文意，疑“若”字之误。

（3）语意不完整。根据文意，疑“人”前夺一“去”字。下文“列星不圆，光耀若圆，去人远也。”语意正同，可一证。《晋书·天文志》、《隋书·天文志》、《太平御览》卷四引《论衡》文，皆有“去”字，可二证。

（4）宋都：指春秋时宋国的都城，在今河南省商丘县东南。以上事参见《春秋公羊传·僖公十六年》。

【译文】

儒者认为日月的形体都非常圆。他们从下往上看见日月的形体，像斗筐的形状，像个正圆。他们不懂得了望远方的光气，气就像圆的一样。其实，日月本来不圆，看起来像个圆的，是离人很远的缘故。以什么来证明呢？因为太阳是火的精华，月亮是水的精华。在地上水火都不圆，在天上水火为什么偏偏是圆的呢？日月在天上就像五颗恒星一样，五颗恒星就像星星一样，星星不圆，但星光闪耀却像个圆的，这是离人很远的缘故。用什么来证明呢？春秋的时候，流星坠落在宋国的都城，凑近去看，是砣石头，不圆。由于流星不是圆的，所以知道日月和五颗恒星也不是圆的。

【原文】

32·21儒者说日及工伎人家（1），皆以日为一。禹贡《山海经》言日有十（2）。在海外东方有汤谷（3），上有扶桑（4），十日浴沐水中；有大木，九日居下枝，一日居上枝。《淮南书》又言，烛十日（5）。尧时十日并出，万物焦枯，尧上射十日（6）。以故不并一日见也。世俗又名甲乙为日，甲至癸凡十日，日之有十，犹星之有五也。通人谈士，归于难知，不肯辨明。是以文二传而不定，世两言而无主。

【注释】

（1）伎：同“技”。工伎之家：古代指祝、史、射、御、医、卜和各种手工业者。

（2）贡：疑“益”之误。《尚书·禹贡》无十日的记载，可一证。下文言“禹、益见之，则纪十日”，“禹、益见之，不能知其为日也”，“当禹、益见之，若斗筐之状”，“禹、益所见，意似日非日也”，可二证。益：伯益。

（3）汤（yáng扬）谷：又叫旸谷。一说是“谷中水热”，一说是东方极远太阳升起的地方。

（4）扶桑：这里指古代神话中海外的大桑树。

（5）烛：照。

（6）尧上射十日：《淮南子·本经训》记载：是尧让他的臣子后羿上射十日。

【译文】

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