乐文书包网

手机浏览器扫描二维码访问

第30部分（第1页）

貌荒茉偾康谋晏狻?br>

憎人富贵嫌人穷——这是粤语对人性的一个基本判断，也是结成想象共同体所必需的一个生物学基础，它的社会学表述就是“虚荣”，后者对社会的建设性远高于破坏性，诚如杰罗姆所言：“正是我们自身的错误和失败，而不是我们的优点和长处，才使我们和他人同病相怜，惺惺相惜。我们的美德各不相同，而愚蠢却大致一样……但在爱慕虚荣之类的缺点方面，却人同此心，心同此理。虚荣心就是这样一种自然天性，它使得整个世界亲如一家。”

洋　相

我发现，中国人和日本人有一种共同的国民娱乐，即观看男女老外们表演当众出丑。每当有老外在电视节目里（　电视台十分乐意邀请老外参与这类节目　）表现出对以上两国风俗文化在观念上的无知，在行为上的笨拙时，本土观众就会宽宏大量地乐不可支起来。

当然这并不表示中日两国国民在欧洲就从不出丑。谈论国人在国外之种种“洋相”，同样也是一部分中国人的娱乐活动之一。从李鸿章到留学生，从官员到商人，从晚清谴责小说到今之社会新闻，作为集体观看“老外出丑”的补充，走出去，请进来，批评和自我批评，这种娱乐活动年中无休。某种程度上，已经成为强化族群自我认同的“想象的共同体”（　imagined　munity　）之不可分割的组成部分。

这种全球化进程中的创伤性体验，一部分是因为文明（　或风俗　）的冲突，例如刀叉和筷子、歌剧院和卡拉OK；另一部分则纯属个人习惯，例如随地吐痰，公众场合旁若无人，大声喧哗，等等。前者不可避，后者或可追，但两者绝不可混为一谈，即把个人习惯及“人格”视同为“民族形象”或“国格”。除非是因公（　例如出席联合国安全理事会　），一个人不管到哪里都只代表他个人，每个人必须对他自己的行为负责。人品问题，不能被滥诊为类型化的忧郁症；胃口不好，不要假装是素食主义者。随地吐痰、大声喧哗之类，国内国外都算非礼，虽说是家丑不可外传，却终无一出国门就罪加一等之理，又不是关税。

钱穆先生在《　晚学盲言　》中多处论及“少数与多数”以及“群与孤”的关系。源自希腊、罗马的西方商业文明滋生了基于“孤”的人生，中国的农耕文化则导致了以“群”为主的生活，然而，“人生有群与孤之两面，不能偏无，亦不能无偏向。为求平衡，于是尚群居者转重孤，尚孤往者转重群”，故“中国人主要在人群中求有孤，西方人主要在从孤中求有群”。以鲁滨逊和伯夷为例，采薇首阳与漂流荒岛，“实无甚大之不同。唯鲁滨逊乃遇不得已……在伯夷则岂不可已而不已”。

西风东渐，钱先生质疑道：“今我国人，几乎群认中国前代人生已死去，唯当一意追求西方人生，以为吾侪之新人生，斯诚不知其立论根据之何在？”虽不知其立论根据何在，但是逆向操作似乎已是大势所趋。吾侪之新人生，那是将个人的“孤事”或“孤立事件”想方设法或者不假思索地扩大化，推而广之以“求有群”。近年来多起“有话说”的事件，莫不如是。挨了个别的骂，原因归结为“整个民族的人格文化还没有重新建立”，个人在国外遭受个别的不公正待遇，扩展至“民族耻辱”，一场球赛之输赢，提升为国家之胜负，个人名誉受损，则把原本应属于个人的伤心放大成“伤了全国电视观众的心”。

此种选择性极强的“集体主义”，实乃极端个人主义的一种变态形式，或曰由“无我之境”转入“有我之境”过程中的极度不适应。把属于个人的孤立事件无限放大推给集体，利用集体反集体，挑动群众斗群众——　一个人一旦成功将自己置身于这种“同而不和”之境，不仅自己做成小人，而且还会因“随便起哄”而把集体变成集市，把团队变成团伙。

既有精神胜利法，就不无精神失败法。欲令种种“家丑”“片板不许下海”，首先得做好自己和他人的思想工作，思想一时不通者，强制性集体恶补之外，尚有以下三法可供应急：

一、人在异国，欲行不得不非礼之事，可事先把自己伪装成日本人。我认识一个既自爱又爱国的女小朋友，游巴黎突遇内急，情急中便在塞纳河边蹲下，心中默念，如被法国人偷窥，立即就给对方来一个最是那一低头的温柔，道一声：“靠你鸡挖！”

二、尽量到落后的国家旅行。此法非但能避免自己被他人视为“非礼”，而且还可能因视别人为“非礼”而获得某种道德优越感。经济学家早就发现了这样一条规律：即所谓幸福，本质上乃由差异性造成。我认识的另一个男小朋友，情绪低落时，立马买张机票直飞柬埔寨。三天两夜一个疗程之后，刮目相看者，一名神清气爽，满心欢喜的归人是也。

三、苦练内功，到哪儿都不把自己当外人。爱默生在《　英国人的特征　》一文中说过这样一个段子：“一位英国女士在莱茵河上听到一个德国人称她及其同伙是外国人，她就大声说道：‘不，我们不是外国人；我们是英国人；你们才是外国人呢。’”。修炼到这种宾至如归的境界，也就走遍天下都有“礼”，百无禁忌，百毒不侵了。

段子里的英国人，是维多利亚时代的——其实，最保险的万全之策，还可以像我一样，把自己的地理概念和时间观念牢牢锁定在维多利亚时代，尽量少出国，最好别出国。正所谓，面子是别人给的，脸是自己丢的。

书　包　网　txt小说上传分享

袋装一代男

老派的英国绅士出门，手里总拿一把伞，不论晴天雨天；新潮的中国绅士，走到哪里都夹着一个包包，不分白天黑夜。

被称为“男装手袋”的那个物体，乃随着第二代手提电话的普及而崛起于中国男士们的腋窝之下。俗称“水壶”的那种摩托罗拉手机，既因体型之粗壮而不便于腰悬，又因价格之高昂而必须有一包装专事收藏以示矜贵，遂有钱包不像钱包，化妆袋不像化妆袋之“大哥大包”应运而生。是包也，不仅被用于收藏手机，兼有些可放现金、香烟等细软之余地，一根中指般粗细的天线，黑漆漆、直挺挺地暴露于包外，触目惊心，总让我联想到某种肢体语言。

在牛津大学版收录了大量新词的《　二十世纪辞汇　》中，赫见To　Handbag一词，释为“责骂”。其来源，为向以手袋示人的英国前首相撒切尔夫人之强硬形象。回想“大哥大包”外面的那番不雅情景，原来竟也是在骂人，被骂的，大概主要是那些没有手机的男人吧。

“水壶”已成古董，GSM或CDMA手机之娇躯，已经薄到可以被收藏在男人身上任何一个他愿意收藏的地方，然而，“大哥大包”非但未随大哥退隐江湖，反而改了一个叫做“男装手袋”的艺名继续傍着中国男人的身。但凡在外面有些应酬，有些活动的男人，也不管是总裁还是司机，无不神色凝重，人手一包——“男装手袋”的两种常见携带方式为：抓式——以五指狠抓手袋上端，有手挽者，则可借腕力而稍事减弱手指力度；夹式——以掌、腕之力向内承托，肘部自然外弯，“手袋”遂被深藏于腋窝深处而略为外露。身材短小者夹之，疑是小儿麻痹症之后遗，体格健硕者夹之，犹见一头掰着玉米的大狗熊。

此外尚有一种应急之式：双脱手，借后臂之肱二头肌与胸大肌（　胸大肌欠发达者，调动腹外斜肌辅助　）之力而共夹之。曾于厕所目睹身旁一便友，一面以此法夹袋，一手在下操作，另手举电话掩耳，人声水声交融，人、包浑然一体，倒也十分稳妥。此亦足见何以“大哥大”黯然收场，而“大哥大包”却能英名长存。

网游之天地人间  新义妖传  勾魂镜之锁心珀  万界神帝  出门在外，男生要保护好自己  勇闯娱乐圈，被大佬抓走强制爱  千古河汉  网罗你的心  人渣校草之致命爱情  快穿之宿主她学习上瘾了  眸戏佳人  只管挖坑不管埋  重生之商女崛起  一炮打响  兄弟姐妹齐种田  卯时的玻璃鞋  独占二郎  贼胆  改邪归正才爱你  危情游戏:女人,签约吧！