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第32部分（第1页）

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当时的杨广回看历史：千古一帝秦始皇留下了长城，他也将给后世留下功在万代、远比长城更有实用价值的大运河；汉武帝远通西域；而他却把青海变成帝国的一部分。隋帝国的人口数量，已经创了历代之冠，国家财政实力也远过秦汉……。

曾经无比羡慕的秦皇汉武伟大功业，他都有了甚至超越了他们。今天好多人在翻阅史书的时候看到大业六年前的杨广登基后所取的成就都不由的感慨，如果这个皇帝杨广在大业六年的时候因病还是其他原因死了的话，那么杨广将会是中国历史上最为伟大与辉煌的帝王，而且不是之一是唯一。可是这只是后世同情杨广的人的一种唉叹的假设罢了，历史的杨广还是依然的在为他的“大业”梦马不停蹄的前行。

感谢愔曲v、晨曦若澜、南慕、moyan0等人的打赏，同时感谢所有看这本书的你们，你们打赏将是我前进的动力与希望，谢谢

第六十四章　海外交流

大业五年（609）9月19日，西巡的杨广车驾回到京城长安。12月29日，杨广下诏令说：“优待品德高尚的人和尊崇老年人的做法，记载在前代的文献典籍中。尊奉德高望重的老人，认真地向他们求教，这一正确的做法应当在学校里弘扬。鬻熊做周文王的老师，所用的并不是他的筋骨气力，方叔虽然老了，却仍能定出宏伟计谋。朕长久地效法古事，以期达到最完美的政治。因此对眉发皆黄的老人，更要收录叙用，务必给予优厚的待遇，不能亏缺了药物饮食，庶可使他们卧治天下，盼望他们能有所增益。今年前来京师汇集的老人，可在京师附近的郡里安置，年龄在七十岁以上，身患重病，不能任职的，就赐给布帛，送回本郡；那些官位达到七品以上的，由官府酌量供给粮食，以终其天年。”

这诏书的意思就是认为老人也是财富，朝廷要加以赡养，这绝不是杨广一时的仁慈而是他政治的理想，后来杨广再一次下诏“其河北诸郡及山西、山东年九十已上者，版授太守，八十者授县令”。意思也很明显就是给予普通九十岁的老人太守的待遇，给予八十岁的老人县令待遇，这说明皇帝杨广还是很注意老人养老问题，可是又有谁能明白他这一苦心呢？

在长安呆了一个多月后，杨广于当年十一月十五日驾临洛阳，他准备在自己营建的新都度过即将到来的大业六年的春节。然而让杨广无比郁闷的是大业六年的第一天就有人让他过的不痛快。大业六年（610）正月初一早晨，有数十名普通的百姓，都戴着白帽，穿白衣，点着香拿着花，自称是弥勒佛，从建国门入城。这在信奉佛教的大隋本来是没什么的，所以一开始的时候连守城门的人都向他们叩头致意，但是谁都没有想到的是进城的这十来个人后来他们抢夺卫士的兵器，准备反叛作乱。当时路过的齐王杨暕看到后，就直接杀了他们，算是平息了这场无缘无故的叛乱。知道这事后的杨广非常的恼火，下旨在洛阳城内进行大肆搜铺，最后因为这事相互牵连而被判罪的有一千多家。

史书对于这件反叛事件几乎没有交代任何前因后果，甚至连参加叛乱人的名字以及具体人数都没有说清，给人的感觉这件事就像是凭空出现的。然而不知道是巧合还是天意，从这一年开始，强盛的大隋王朝从辉煌的巅峰开始走下坡路了。这一年，大隋最普通的百姓尉文通、王万昌率先起义，公开站出来反对杨广反对大隋，他们点燃了反对杨广的燎原之火。

然而当时大部分隋朝洛阳人都没有因为正月里的一场小小的叛乱而改变春节的娱乐，正月十五日，表演摔跤杂等天下奇特怪异的技艺人员全部汇集在洛阳的端门街，在洛阳城演了整整一个月才结束。对于这种百姓娱乐，一国之君的杨广也忍不住多次微服前往观看，与民同乐。

二十三日，杨广下诏书说：天子创业十分艰难，全仗大臣同心同德，借此来挽救那衰败的命运，承受帝位，然后酬报功劳，大加赏赐，创建帝国，承继家业，用山河立誓，要使国家政权永不衰败。近代丧乱，四海未一，受封的王侯颇多虚名，经历了很长的时间，没能变革。先皇立国之初，百事刚刚起步，仍然依循旧制，无暇改立新制。现在天下太平，文字车轨相同，应当遵循前代的典章制度，使先王的教令永远流传。从今以后，只有有功勋的人才能赐封，仍旧让其子孙承袭。

这份诏书改变了以往杨广缓缓从贵族集团分化统治权力的步调，而是来个对贵族集团进行了釜底抽薪的致命打击，使得贵族集团尤其是关陇集团原有的军事、经济、政治特权被剥夺殆尽，子孙后代也无法把家族的基业传下去。如此一来，他们对隋王朝的统治，必然由支持转向反对和仇视，他们将千方百计伺机夺回原有权利，只是当时杨广的威望以及统治力量是他们无法直接对抗的，所以他们一直在等待时机，这就为杨广后来的统治埋下了隐患，以致杨广最后在这些贵族势力的反叛下身死亡国。

大业六年（610）三月初二，杨广第二次南巡再次驾临他为藩王时镇守了十年的江南江都（扬州）。在江南杨广像第一次南巡时一样大肆接见当地门阀望族以及宗教重要人士。镇守江南十年，而且江南还是他“事业”的起步，所以杨广对于江南有着特殊的情感。四月十六日，杨广宴请江淮以南父老，并颁发给不同的赏赐以表达自己对那里的不忘情怀。

如果说杨广像是后世的清朝乾隆皇帝一样多次南巡仅仅是为了游玩以及一些“鸡皮蒜毛”的政事的话，说他只知享乐是勉强还是可以的，但是杨广根本不像乾隆的南巡，杨广的南巡甚至每次的巡视地方都有很强的目的性以及巡视时或者巡视后当地都有大事要做。就说杨广的这次南巡就不是仅仅为了会见江南官场以及宗教人士，他重点是要视察正在施工为了重新疏凿和拓宽长江以南运河古道，即后来的大运河江南运河一段，除此之外他在江南视察期间还亲自安排了征服琉球（台湾）和与倭国（日本）等海洋国家的交流重大海外扩张事件。最重要的是他要为他即将做的大事视察一下江南这个粮食大产的地方，为他即将到来的大规模军事行动做最后准备。

杨广作为皇帝，可以说是中国历史上为数不多具有对外扩张雄心的皇帝之一，这就是无数贬底他的人也是无法否认的，只是贬低他的人用了一个“好大喜功”来否认他的雄心罢了。杨广雄心万丈，登基后就曾下诏重金招募人员走出大隋的国土，前往未知的“绝域”寻找未知的国家。

大业三年（607）的时候，外出“探险”的隋朝常骏等人就来到今马来半岛访问了当时的赤土国，受到隆重接待，建立友好关系。大业四年（608）三月十九日，赤土国派使者随常骏等人来到大隋并向杨广进贡了地方土特产，后来杨广派常骏随赤土使者回访赤土国。当时，杨广让常骏带了很多丝织品送给赤土国王，常骏从“南海郡乘舟”，坐船走了几个月才到赤土国境。赤土国王听说隋朝派使臣来看望，十分高兴，派了30艘船来迎接，奏乐击鼓，吹吹打打，好不闹热。上岸走了一个多月到了其国都，国王派儿子来迎常骏，送了许多礼物给常骏，后来赤土国王又盛宴款待了常骏。常骏到达赤土后，曾以赤土国为中心，四出交往，使南洋十多个国家与中国有交流。赤土国王还派王子跟隋使回访，王子送给杨广的礼物有金芙蓉冠、龙脑香。杨广这次南巡时就在今河南灵宝接见了赤土国的王子，赏赐了王子及随行官员。

隋朝与大西洋海洋国家的交流，基于当时的条件以及后来杨广的快速亡国就没有更深的交流，而后来取代隋的李唐也没有开阔海上的野心与实力就使的中国与远洋的交流到了明朝才又一次的大规模兴起。

虽然中国与很多的海洋国家的交流时断时续，但是与太平洋的一个岛国“倭国”的交流却从没有断过，而且这个国家是从隋朝开始向中国派遣留学生学习中国先进文化的，那个时候中日（隋倭）一点都不比后来唐朝时与日本之间的交流弱，而且唐朝是继承了隋朝与日本的交流成果。

第六十五章　影响日本

且说隋朝中日之间的交流。中国和日本是隔海相望－衣带水的邻邦；两国间的历史交往源远流长，特别是隋朝统一中国以后；为中日关系的发展提供了更加有利的条件。

日本古称倭奴国；与中国、朝鲜满海相望；早在中国先秦、两汉时期；中国与日本已有往来。甚至现在有一种观点认为日本的第一代天皇神武天皇就是被秦始皇派出出海采仙药一去不返的方士徐福。到了开皇十年（589）；隋朝统一中国；结束了东汉灭亡后长达三百六十年的分裂状态。这时；在朝鲜半岛上高句丽（高丽）、百济、新罗三国鼎立。开皇十八年（598）因高句丽进攻辽西，杨坚令汉王谅为元帅，率水陆军征讨。百济、新罗则乘机向隋朝进贡；企图借隋的国力，抗衡当时比较强大的高句丽。此时；日本在朝鲜半岛苦心经营二百多年的朝鲜基地任那；已于公元562年被新罗攻占。593年4月；日本女帝推古天皇即位后；即以其侄厩户皇子为皇太子；委以摄政之权；协助天皇处理国政；他就是日本历史上著名的政治家圣德太子。

在公元600年起，圣德太子曾两次兴兵攻打新罗；都未能成功。由于攻打朝鲜半岛的失败以及国内贵族之间矛盾的激化，又因为隋朝的强大的国力及其大兴佛教的成功，圣德太子以及其他的日本当政的便中止了侵占朝鲜半岛的念头。圣德太子决定对内励精图治肠，锐意改革；对外恢复自五世纪以来中断了的中日邦交；实行与隋修好牵制新罗的方针。

据《隋书》记载，在杨坚开皇二十年（600）“倭王姓阿每，字多利思比孤，号阿辈鸡弥，遣使诣阙。”这一年，日本圣德太子已经摄政，因此，多利思比孤大概就是就是圣德太子。日本来隋使者声称倭国王以天为兄、以日为弟；天未亮时国王打坐不睡治理朝政，天亮后就退朝，国王委托政事给弟弟（指太阳）与男弟王。中国皇帝历来是自称天子即天的儿子，而日本倭王竟然敢自称是天的弟弟比天子还高一辈，再者在这之前日本与中国之间的政治交流日本一直是称臣的，日本都是受中国皇帝册封，不过是“汉委奴国王”、“亲魏倭王”等二等角色；南朝刘宋时，倭王还自拟“使持书、都督倭、百济、新罗、任那、秦韩、慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王”等头衔请求加封；现在一改以往且还大出“狂言”这让皇帝杨坚非常不高兴。史载杨坚认为这种风俗无义理，令其改之。杨坚虽然对日本的不满，但是还是借此机会向使臣询间了日本国内政治、经济、民情、风俗等方面的情况，加深了对日本国的了解。同时日本使节在隋了解到，杨坚早已革除北周武帝毁佛政策，正致力于提倡佛教，这与当时日本的崇佛政策极其相近。因此当日本使节回国向摄政的圣德太子汇报后，圣德太子遂决定再次遣使入隋，以求佛经佛法的名义，发展两国间的友好关系。

杨广大业三年（607）八月，日本大礼（官名）小野妹子（男的）为正使，译员鞍作福利等组成第二次赴隋使节团，携带倭王国书，启程来隋，第二年的三月份来到隋都长安。

对于这次来隋的目的，小野妹子在对隋官吏的谈话中明白表示：“闻海西菩萨天子（杨坚）重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数千人，来学佛法”。这里的数千人《北史》是数十人，以当时的交通工具说，每次往返不过一、二只船，不可能一次载乘几千人，所以应该是《北史》记载的数十人。这数十名沙门，是历史上日本首次向中国派出的第一批留学生。求佛法并送留学生赴隋学佛法，是大礼小野妹子一行的公开目的。但是，其实际目的在于学习和吸收中国文化以及各种政治制度，同中国建立经济联系。这在比《日本书纪》较晚的《经籍后传记》中，对小野妹子一行的目的，便有如下叙述：

“以小治田（指推古帝）朝十二年，岁次甲子正月朔，始用历日。是时国家书籍未多，袭遣小野臣因高于隋国，买求书籍，兼聘天子”。

小野妹子受到当时在洛阳的杨广亲自接见了，但是这一次日本又让隋朝的皇帝不高兴了。因为大礼小野妹子呈递的日本倭王给杨广的国书里这样写道：“日出处天子致书日没处天子，无恙耶”，这小日本的国书用词没大没小再一次的挑战了中国皇帝独一无二的权威与神圣，这在中国古代几乎是无法容忍的。后经小野妹子再三解释，以日本人粗学汉字，不善文章辞令，使杨广没有怪罪日本。但是这种文字的国书还是让有着想让四海称臣雄心的杨广心里不快，于是对管理“外交”的鸿胪寺卿说：“蛮夷书有无礼者，勿复以闻。”“勿复以闻”，根据后来隋日之间的关系走向来说杨广的意思就是今后如再有这类国书不要给他看了，并不是拒绝倭国国书或不准前来朝贡的意思。

虽然对日本人的“没大没小”感到生气，但是杨广还是让鸿胪寺卿好好招待日本使节一行。第二年即大业五年（609）杨广甚至派文林郎、鸿胪卿掌客裴世清率领代表团一行13人在小野妹子伴同下取道朝鲜半岛西南的百济回访日本，以示泱泱大国的恢宏气度。

裴世清一行是中国历代王朝派遣正式访问日本的第一个外交使团，从此揭开了中日历史关系发展史新的一页，杨广的这一友好的举动，对以后中日友好关系的长期发展，其有深远影响。

大业四年（608）四月，裴世清等一行十三人在小野妹子的陪同下到达日本筑策时，整个日本政坛都为之震动，推古天皇和圣德太子根本没有想到强大无比的隋朝皇帝竟然如此重视与日本的交流，会派遗使团出使日本。震惊之余，圣德太子立即派遣吉士雄成，率装饰华丽的船只三十艘前往筑紫迎接隋朝裴世清一行，同时又命令在难彼修建迎宾馆。在难彼休息五十日之后，于八月3日，裴世清一行在日本国政府隆重欢迎下进入日本京城，“倭王遗小德（官名）阿辈台，从数百人，设仪仗，鸣鼓角来迎。后十日，又遣大礼哥多毗，从二百余骑郊劳”。从欢迎的盛况来看，当时的倭王是非常重视与隋之间的关系的。

八月12日，裴世清晋见倭王，献上杨广赏赐方物及国书。其时，圣德太子和诸王、诸大臣，都头戴金髻华，身着锦紫绣织及五色绫罗参加仪式，足见日方的重视程度。倭王谦虚地对裴世清说：“我听说大隋在我国之西，乃礼义文明之邦；我则区区岛国，偏居海隅，不识礼仪，孤陋寡闻，以至久不相见。今贵客远来，特意清扫道路，装饰馆会，以待大使，希望听到来自泱泱大国的文明教化。”裴世清则以天子使臣所谓口吻回答说：“皇帝德并二仪，泽流四海，以王慕化，故遣行人来此宣谕。”隋朝国书的内容，表达了隋朝对日本友好的诚意，赞扬了倭国政通人和的局面，肯定了倭国为发展中日友好做出的努力。

裴世清在倭国京城逗留了一个月，在“朝命即达”，向倭王辞行，倭王为他设宴饯行。大业四年（608）九?

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