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听到父亲的解释,东野衍虽然有些气愤,但也无可奈何。
毕竟百家的那些协议,简直是胡闹!
要知道,李元霸若是留在兖州,他的用处绝对比带回百家大多了。
可是百家究竟是百家,自春秋战国至今,几百年的底蕴,不是他东野家能够挑衅的。
但是,要是拼死挑衅这些百家之人,东野家还是能拿出许多战力来的,毕竟自家乃周公后人,鲁国宗亲,而且在本朝还有先人官至丞相。
小说家在乱世中,亦能靠与商人合作,大赚一笔,其他的百家更不用多说了。
百家注重的已经不仅仅是传承,还有一种对这个世界的一个形术势的引导。
这里的形术势,又与法家韩非的法术势有所不同。
法家的法术势讲究一个“变法之法”,“讲法兼势”,“术为法用”,“法术势合”。是法家思想的一种集大成的体现。
法家韩非认为,对于一个君主来说,只要能够灵活运用法、势、术,这三大要素,就可以劳心而不劳力,治人而不治于人,成为国家最高权力的拥有者和运用者,这样的君主就是“明君“。
而韩非将“法“、“势“、“术“进行有机的结合,并始终坚持将这三者放到社会背景、人性特点和其他相关的习惯、制度中加以考察———这使得他的理论获得了持久的生命力。
其中韩非在其法律理论中最强调法的地位,同时在强调“法“在统治中的作用,突出“势“的重要性。最后再进一步提出“术“(即,君主统治的手段和策略)的概念。
而百家所追寻的形术势,就又是不一样。其中,形术势这一概念,并不是由哪一个人具体总结出来的。对于这三点的追求,在百家中也是有着不同方面的侧重。
我们现说的形术势,是由某位神秘的大能,把自身的经历跟名为白道人分享后,由白道人提出的。
其中在形方面,那位神秘的白大人认为,诸子百家,始终没有突破形而上学的范畴。带有强烈的古朴唯物主义或者唯心主义色彩。因此,诸子百家在礼法、思辨、文道、武道等各方面都形成了自己的思想,而有着属于自己的传承。
在术方面,这个术讲究的就是自己学派的本身学术。在经过了最开始形的形成,各百家学派交汇合融,互相借鉴。虽然本身的宏观思想仍旧是各不相同,但是在微观中,早已是你中有我、我中有你。最终都突破了一种学术的桎梏,达到了一种融惯万古的境界。
在势方面,随着各学派纷纷突破学术的桎梏。学派已经无法满足与争论自家学术如何。最终争的,便是势,一种能一挥而天下呼的势。
这也是为什么,在如今乱世,百家纷纷入局,而如今又要带回元霸原因了,无非便是为了势罢了。
想道这里,东野衍也是长叹息以掩涕兮,哀余生之多艰。
东野黄也是没有多做停留,当夜前往昌邑。
到了昌邑之后,东野黄也是第一时间的找上了东野秋。
“哈哈哈哈,乖孙儿,爷爷来看你了。”东野黄抚须长叹道。
东野秋看到东野黄,被植入的记忆也在牵引着他:“爷爷,这么久不见了,孙儿很是想念你。”
东野黄此时也是看着东野秋一脸的慈祥。
“乖孙儿,也不知道姜尚那老小子教的你怎么样了,就让爷爷我来试试你吧。”
就见东野黄一脸认真的问道:“伯希(东野秋字)可知百家?”
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