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我看八个章节的题目,多数是清晰的。新权威,就字面上看不太清晰,但大家都知道说的是什么,毕竟其中的内容比较单一;但第三章的所谓“新左”是最模糊的,这个标签太大了,标签里面的东西甚多。这个关键词跟其他七个关键词在清晰度上相去甚远。在“新左”这个群体里面,人的主张不一而足,何必不找更清晰的路子走。既然这个篮子里放的东西甚多,为什么不把它理清一下?它里面要是有两大内容或三大内容,就变成两个题目或三个题目。八个篮子大小不一,这也是一个自然的存在,但是要正视这个事情。不然,相互之间要么差距太大,要么有些篮子小到都不太好讲清楚。
比如民粹主义,这个思潮本身的思想含量就不高。长期以来,它特别强悍,是因为它挟持着的道德的强度,是从俄国来的,从贵族当中的反叛者那里产生的,具有强悍的、反叛的心理倾向,增加了这个思潮的力量,而不是因为其思想含量。但是,你要具体挖掘这一思潮中的思想,就没太多话可说,要下很大工夫,从张三、李四的言论中摘出只言片语,但是摘了半天篇幅还会很小。它的思想含量小,你不可能把它扩大,不能靠讲故事来填补。如果说故事中人的行为属于民粹主义,也是加入了你的理解,不是民粹思潮本身的阐述。一个建设性的意见是,这章中对这个思潮的批判可以占更大的篇幅。这章作下来,不是简单的陈述民粹思潮了,其中相当部分是通过批评民粹思潮来充实这一章的内容。同理,对民族主义也可以作这样的处理。这个主义下面有多少内容?恐怕也说不出太多。相反,我读到的一些东西,包括李泽厚跟刘再复关于民族主义的对话,我觉得谈得挺别致,挺有意思。当然,这么写会造成整个写作的路数的不一致,因为你讲的是思潮,可是有些章节中居然批评该思潮占了主要篇幅,那不成了“争论”或者“焦点”了吗?
我不建议马立诚对思潮做过多的评价。我想,最主要的价值在于对目前的社会思潮搜罗、梳理、概括、呈现,这就挺好。比如,说自由主义的学问做得不好,不好贸然评价,哪拨人的学问做得就好?其实,细说起来,自由主义是整个西方最大的道统,人家对这种思想的阐述几乎快穷尽了。一二百年来,在这个思潮下的学者多数作的是传播,传播者如何能具备原创者的魅力?我们讲言论自由,很难具有穆勒的魅力。当然,传播自由主义思想可以和中国问题接轨,并因此获得魅力。当年,胡平的言论自由,在中国社会那是时代强音,所以不胫而走。对比之下,我觉得,新左不大接地气,他们面对的不是中国社会的问题,而是洋学者的眼色——他们是否看得上我的论文,允准我参加他们的会议?这样如何能做好学问。
最后,我要谈的是,希望立诚的书中能加入一个思潮的介绍,即民间宗教。半年前,我偶然听到台湾学者龚鹏程的演讲:台湾60年思潮。无论如何没想到,我的最大收获是了解了台湾民间宗教的发展,其繁荣大大出乎我的意料。我原以为,中华民族无可奈何地是个彻头彻尾的无神论民族,但民间宗教居然在台湾解除党禁后蓬勃发展起来了。如果没有民间宗教的力量,我实在不知道我们民族的道德该如何提升。其实,这方面也是有言论和声音的。我的老同学何光沪在1994年发表过一篇文章《中国宗教改革论纲》,他的结语是:“中国宗教若不进行改革以发扬其真精神,是没有前途的。中国社会文化若不进行改革以吸纳真宗教精神,也是没有前途的。”眼下,这一思潮或许微弱,但应该进入思想史家的视野。
郑也夫,北京大学社会学系教授
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