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第104部分（第1页）

明写出人花幻化的艺术意境。放在“月夜”归来，就更突出“幽独”的气质。“月夜”与“黄昏”照应，“花”与“玉”照应，“幽独”与“无言自倚”照应，文字针线细密，情感脉络分明。而“幽独”一词又是总撮了上片的精髓而成为全词的基调。

过片开头的“犹记深宫旧事”与上片的“暗忆江南江北”遥相呼应，这是词人想象自己心上人在远方孤寂中一定会时时想起美好的往事。“那人正睡里，飞近蛾绿”，是借南朝宋武帝女儿寿阳公主午睡时梅花飘落眉心留下花瓣印，宫女争相仿效，称为“梅花妆”的故事，喻往事之美好令人难忘。这美好的时光多么值得珍惜！千万不要象无情的东风一样，“不管盈盈，早与安排金屋。”但到底往事已成空，如今只留下一片美好的追忆而已！这就正如梅花终于被东风吹落，而且“随波去”了，怎能不怨恨那“玉龙哀曲”呢！玉龙，笛名。笛曲《梅花落》是古代流行的乐曲，听了使人悲伤。唐皮日休《夜会问答》说听《梅花落》曲“三奏未终头已白”，可见一斑。故曰“玉龙哀曲”。

到了唱“梅花落”悲歌的时候，才“重觅幽香”，为时晚矣！到那时，花落了，香残了，只剩下空秃的疏影，美丽的梅花则“已入小窗横幅”。就正如美好的时光没有好好珍惜，而今双方远隔千里，两地相思，只能象梅花一样孤寂地“暗忆”往事了！末句的“幽香”与上片末的“幽独”遥相呼应，进一步突出了梅的动人形象。

全词浑然一体。以赞梅的幽静孤高为主线，紧串密缝；又以寂寞氛围突出“花人合一”的艺术形象，令人神往。运笔空灵含蓄，意境优美；描写细致生动，形象鲜明。不愧为姜夔力作。（何瑞澄）

沁园春

忆黄山

汪莘

三十六峰，三十六溪，长锁清秋。对孤峰绝顶，云烟竞秀，悬崖峭壁，瀑布争流。洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游。曾亲见，是龙潭白昼，海涌潮头。当年黄帝浮丘，有玉枕玉床还在不？向天都月夜，遥闻凤管，翠微霜晓，仰盼龙楼。砂穴长红，丹炉已冷，安得灵方闻早修？谁知此，问源头白鹿，水畔青牛。

汪萃这首《沁园春》的题目是“忆黄山”，可见他写这首词时，已不在黄山。而早年他曾于黄山屏居，黄山的雄奇壮丽给他留下深刻的印象，因此即使是回忆，也能非常清晰地把黄山主要的美景都形象鲜明地描绘下来，又能把有关黄山的主要神话传说融合其间。这就不仅在读者面前展现出一幅幅明丽的画面，而且在这美丽的画面上蒙上了一层神秘迷茫的面纱，从而更令人神往，更富于艺术魅力。加上这首词文字清丽，风格秀逸，可说是汪莘代表作之一。而在宋词中写黄山者极少，写得好的更寥若晨星。汪莘这首《沁园春》在宋代黄山词中，亦可谓难得之作。

词的上片写黄山的壮丽，重在实写；下片写黄山的神奇，重在虚写。全篇虚实相生，构思巧妙，运笔灵活，联想丰富，形象鲜明，清丽秀逸，韵味隽永。

先看看上片是怎样描绘黄山壮丽景色的吧。开篇三句“三十六峰，三十六溪，长锁清秋”，以白描手法写出黄山的总体画面，意境开阔。“长锁”一词，有力地表现出黄山景色幽雅，四季如秋，清凉长驻的怡人之美。接着以一个“对”字领起两组隔句对，“孤峰绝顶，云烟竞秀”写山的雄奇；“悬崖峭壁，瀑布争流”，写水的壮观。这是“三十六峰，三十六溪”的具体描写，在读者面前铺开一幅黄山壮伟图。“孤”“绝”“悬”“峭”这四个形容词，绘出山的高峻陡险，“竞”“争”两个动词，强化了画面的动感，写出了“云烟”“瀑布”的气势。这些精确用词使这幅黄山大背景图不是平面的静态画，而是立体的动态图了。“洞里桃花，仙家芝草”是这大背景中的一个特写镜头。第一句隐含着美丽的神话故事：传说古代仙人浮丘公曾在炼丹峰的炼丹洞里炼过仙丹。那里有两桃，毛白而色异，又有石花形似桃花。第二句则暗点黄帝的故事：相传轩辕峰下的采芝源，曾是轩辕黄帝采芝的地方。这两句既写出黄山异景，也点出它那不寻常的经历。正因为有这些独特的奇景与神秘的色彩，才会吸诱词人“雪后春正取次游。”这是作者深山探胜中撮取的第一个特写镜头。下面再推出第二个特写镜头，就“是龙潭白昼，海涌潮头。”这里特别提出是“亲曾见”，以强化真实感。如果说上一个镜头是幽深的话，那这一个镜头就是阔大；上一个镜头以静怡人，这一个镜头则以动感人。这“龙潭”，指白龙桥下的白龙潭。那里，白云溪受容众壑之水，泻入深潭。每逢大雨滂沱或春雪消融之时，潭中之水就会如雷霆震击，汹涌腾跃，好似海潮翻滚，令人惊心动魄。作者以“海涌潮头”这简炼的四个字，生动形象地写出这巨大的声势，激荡跳跃，神采飞扬。

上片就是这样由总到分，由大背景到特写镜头，有静有动，动静结合，层次分明地描绘了黄山的雄奇壮丽。这些都是以写实为主，──黄山的眼前景色。过片开头则由实入虚，作者插上联想的翅膀，以“当年”一词引入“黄帝浮丘”的故事，远接上片“洞里桃花，仙家芝草”两句。上片是隐含的，这里则是明露的了。而用“当年”这个词则使人感到若回溯历史，真有其事，而不是在讲神话，好象历史上真有过黄帝与浮丘公在此炼丹成仙的事似的。传说远古之时浮丘公在黄山炼得仙丹八粒，黄帝服了七粒，就与浮丘公一起飞升成仙了。如今在炼丹峰上，那些炼丹用的鼎炉、灶穴、药杵、药臼等仍依稀可见，峰下的炼丹源、洗药溪仍有潺潺流水。对这些灵山仙迹，大概历来的骚客游人吟咏者多矣，词人不再重复，而别开生面地去问“玉枕玉床还在不（否）”，这不仅显得新颖脱俗，而且显得更亲切有实感。因为既把神话作真事来写，那仙人原来也是凡夫，炼丹之余也应要睡眠休息，故也该有玉枕玉床才对。但词人又故意不以肯定句出，却以疑问语入，就显得更委婉有情趣。而这二人到底升仙去了，所以接着词人就来个神游天国。以“向”字领起，又两组隔句对“天都月夜，遥闻凤管，翠微霜晓，仰盼龙楼”。天都峰是黄山主峰之一，虽稍低于莲花峰和光明顶，但风姿峻伟，气势磅礴，相传是天国神都，是天帝会见众仙的地方。故词人在静谧的月夜遥望天都峰之时，就似乎听见箫笙管笛，仙乐飘飘。“翠微”，即翠微峰，为黄山三十六大峰之一。山上古木参天，修竹遍地，郁郁葱葱，故曰“翠微”。相传那里有巨蜃，能吁气作楼台城郭之状，谓之“蜃楼”或“龙楼”，故当翠微霜天拂晓，晨光曦微之际，词人仰首翘望，盼能见到浮现于高空的“龙楼”。其实这是多出现于海上的“海市蜃楼”，这种自然奇观，在黄山是很难见到的，故词人翘首仰盼，一冀奇迹出现。──这一笔是词人美丽的畅想，也是给现实的美景披上一层神秘的面纱，使之更迷人而已。接着，又回到眼前的现实来，“砂穴长红，丹炉已冷，安得灵方闻早修。”本来，神话到底是神话，哪里能找到答案？这一问与上文的“玉枕玉床还在不”呼应，妙趣横生。真耶？幻耶？谁来答复！词人也说“谁知此”，凡人是答不了的，只有去“问源头白鹿，水畔青牛”。这结尾真妙极了，颇有言已尽而意无穷之妙。当然，这白鹿、青牛都是非同凡响之辈。原来，相传浮丘公曾在黄山石人峰下驾鹤驯鹿，留下了驾鹤洞、白鹿源的遗迹。词人要问的大概正是当年浮丘公驯化过的白鹿吧。它当然会知道仙人的灵秘。至于青牛，相传翠微峰下翠微寺左的溪边有一牛，形质迥异，遍体青色，一个樵夫想牵它回家，忽然，青牛入水，渺无踪影。从此，这溪就叫青牛溪，至今仍在。这青牛也会知道仙人修炼的事吧。词人没明点出，正是留有余地，让读者去纵情畅想，慢慢咀嚼。

想象丰富，意境开阔，虚实相生，气势雄伟，又秀逸清丽，这首词正是以这些特色抓住千万读者心灵。（何瑞澄）

念奴娇

感怀呈洪守

刘仙伦

吴山青处，恨长安路断，黄尘如雾。荆楚西来行堑远，北过淮堧严扈。九塞貔貅，三关虎豹，空作陪京固。天高难叫，若为得诉忠语。追念江左英雄，中兴事业，枉被奸臣误。不见翠花移跸处，枉负吾皇神武。击楫凭谁，问筹无计，何日宽忧顾。倚筇长叹，满怀清泪如雨。

这是一首爱国词章。词作主要是痛感中原沦丧、报国无门，并慨叹权奸误国，北伐又无祖逖般的击楫英雄。因此，忧思难平，青泪如雨。充分表现出作者时刻不忘复国的爱国思想。

上片写形势，开头“吴山青处，恨长安路断，黄尘如雾。”从江南的山峰（吴山）北望，烽烟（黄尘）弥漫，往汴京去的道路已经不通。“荆楚西来行堑远，北过淮堧严扈。”淮堧，即淮河上的宋金边界，戒备森严。“九塞貔貅，三关虎豹，空作陪京固。”边界上的要塞、关口，都有勇猛善战的战士在守卫着；况且，我们不仅只是为了防边，而且还要进攻中原，收复失去的国土。九塞，出自《吕氏春秋·有始》：“何谓九塞？大汾、冥阨、荆阮、方城、殽阪、井陉、令疵、句注、居庸。”貔貅，猛兽名，亦借指勇士。三关：原为宋、金边界上的三个关隘，亦泛指宋、金边防的关口。陪京，即陪都，指建康（南京）。作者在这里一连用了九塞、三关、貔貅、虎豹、陪京等词汇，气势森严，读了令人感奋，使人鼓舞。但是，“天高难叫，若为得诉忠语。”皇帝（天）高绝难通，怎样才能向他诉说精忠报国的决心呢？上片的悬念中结束，让读者自己去体味。

下片抒情，抒发作者立志报国的豪情壮志。换头三句：“追念江左英雄，中兴事业，枉被奸臣误。”紧接前片，怀念中兴名将岳飞，被人杀害，韩世忠投闲置散，北伐大计被秦桧等奸臣所阻挠。接着，“不见翠华移跸处，枉负吾皇神武。”不见徽、钦二宗移跸的所在（汴京），使你皇帝空有神武的威名，不图恢复中原、就不能称之为有为之君。但是，“击楫凭谁，问筹无计，何日宽忧顾。”谁能如当年击楫中流的祖逖那样，担当起北伐重任，挥师中原呢。拿不出恢复中原、收复国土的计划和措施。哪一天能兴师北上，收复失地，可以不再为国事担忧了？想到这里，“倚筇长叹，满怀清泪如雨。”拄着筇杖长长地叹息，忧思难平，泪如雨洒。一位爱国的人的赤子之心，剖白在读者的面前！

作者在另一首《念奴娇》中，也提到“勿谓时平无事也，便以言兵为讳。眼底山河，楼头鼓角，都是英雄泪。”充分显示作者时刻不忘复国大业的爱国思想。（贺新辉）

贺新郎

韩淲

坐上有举昔人《贺新郎》一词，极壮，酒半用其韵。

万事佯休去。漫栖迟、灵山起雾，玉溪流渚。击楫凄凉千古意，怅怏衣冠南渡。泪暗洒、神州沉处。多少胸中经济略，气□□、郁郁愁金鼓。空自笑，听鸡舞。天关九虎寻无路。叹都把、生民膏血，尚交胡虏。吴蜀江山元自好，形势何能尽语。但目尽、东南风土。赤壁楼船应似旧，问子瑜、公瑾今安否？割舍了，对君举。

读着韩淲的“明月到花影，把酒对香红”（《水调歌头》），很自然想到“云破月来花弄影”（张先）、“山抹微云”（秦观）、“露花倒影”（柳永）等名句，他的《涧泉集》多是这样的风格。而读这首《贺新郎》，却不禁使人想起“何处望神州，满眼风光北固楼”的辛弃疾，想起“心在天山，身老沧州”的陆游。这首词在《涧泉集》中的确风格迥异，有如奇峰突出。这又有什么奇怪呢？贺梅子也写出“剑吼西风”的《六州歌头》哩。何况韩淲写这首《贺新郎》是在宴席上，酒酣时，听了张元干那首《贺新郎·送李伯纪丞相》“极壮”之词，激起了心底的波澜，忧愤之情就自然地泉涌而出。肺腑之言，心底之声，真情也！是以那么荡气回肠。

这首词，与辛稼轩、陆放翁、张元干、张孝祥、岳飞等的爱国词可谓同属一类。从表现手法来说，更似辛稼轩的《永遇乐·京口北固亭怀古》，其特点是全篇用典寄意，以古喻今，抒发了北国陆沉，而惜无收复故土之士的慨叹。全词意境开阔，格调苍凉。

上片写神州陆沉，叹无祖逖、刘琨般之志士，下片写生民膏血，哀无子瑜、公瑾样之英豪。

开头以“万事佯休去”领起全篇。“万事”，囊括了多少纷繁复沓的世事啊，似乎都逝去了，实际上并没有“休去”。看吧，“灵山起雾，玉溪流渚”这样“神州沉处”，再想想那“衣冠南渡”的可耻的历史，真是刻骨铭心的事！这里的“灵山”“玉溪”乃指代北国锦绣山河；以“起雾”“流渚”来形象地反映被敌人铁蹄践踏下河山破碎之惨象，与“神州沉处”紧紧照应。面对金瓯残缺，中流击楫的祖逖哪里去了呢？只见“衣冠南渡”，不见帜纛北征，怎不叫人“凄凉”“怅怏”！象岳飞、陆游、辛弃疾等都先后被杀害或被排挤了，词人自己本也胸中多少有点“经济略”，但也是无路请缨，壮志难酬；本也想学祖逖、刘琨闻鸡起舞，为国图强，可是也只能“郁郁愁金鼓”。在这种情况下，就只有“泪暗洒”、“空自笑”了。这两个三字句呼应得极好，特别是一个“暗”字、一个“空”字，传神地写出了词人的神态，深刻地抒发了内心的愤懑。为何泪要“暗”洒？因无人理解自己，朝廷不信用自己，正如辛弃疾的“江南游子，把吴钩看了，阑干拍遍。无人会，登临意”一样的苦衷。为何“空自笑”？笑自己枉自多情，徒抱壮志想为国分忧而不可得也。正如苏东坡的“故国神游，多情应笑我，早生华发。”故此泪也，固为苦泪；而此笑也，亦属于苦笑。

过片首句“天关九虎寻无路”，是用《招魂》中的话：“君无上天些，虎豹九关，啄害下人些。”词中用这句话来暗喻当时宋室昏庸，奸臣当道，象虎豹一般阻挡着爱国臣民不得接近君主，不得推行北伐中原，收复国土的抗战主张。词人沉痛地指斥这些权奸“叹都把、生民膏血，尚交胡虏。”一个“叹”字，运笔深沉，喷吐悲愤，表达了对人民遭难无比同情、对奸臣误国无比痛恨的深情。接着用吴蜀联合抗曹保卫了大好江山的典故，引出了当年名将子瑜、公瑾来，抒发了渴望英才出来为大宋挽回残局的爱国情怀。“吴蜀江山元自好，形势何能尽语。但目尽、东南风土。”这是以吴蜀的大好河山来影射北国原来的锦绣江山，而当年的诸葛瑾（子瑜）和周瑜（公瑾）等在赤壁之战中大破南犯的曹军，保住了吴蜀的大好山河，今天有没有这样的名将出来保卫宋室江山呢？“赤壁楼船应似旧，问子瑜、公瑾今安否”，这里不以直述语出，而以疑问语出，也是匠心独运，不仅使词意委婉有致，而且抒情也更含蓄而沉痛。因为明明知道朝廷上都是投降派当权，主战派受压，多少有志之士不得抬头，无路请缨，而词人不明文直点，却来个“问”，这就比直述更来得有力，也更艺?

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