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有神论的唯心观,在人们的头脑中,占据统治地位。唯天是尊,唯天是教。人们认为上天是人世的最高主宰。
一切自然现象,和人类行为,都受上天支配。这反映到政治上,就是神权政治。最高统治者以上天之子自居,其权力和行为,被视为上天意志的体现。
因此,每有重大举措必祈请上天,祭祀神祖,以求福佑。每次战争更是如此,战前除向上天和神祖祈祷外。还要占卜请示,以决定行动,和指导作战。
但就在这样的历史条件下,伊尹通过对过去战争的总结。他隐隐约约地发现政治与战争的关系,意识到人心向背对战争的影响。
他于是开始冲破天命思想的束缚,把注意力用于研究人心向背。这一因素在战争中的作用,初步形成了“视民知治不”(《史记·殷本纪》)的思想。
即把民众是否拥护最高统治者,看作是衡量国家统治兴亡的一个重要尺度,进而将这一思想用于指导灭夏战争。
为了弄清民众对夏桀的态度,伊尹前往夏任官,借机探察民情。当他看到桀“不恤其众,众志不堪。上下相疾,民心积怨。”的情况后。
即大胆判断“夏命其卒”,认为夏已出现了灭亡的征兆,因而与汤共同下定灭夏的决心。在战争准备期间,伊尹仍以此为指导。
一方面极力宣传夏之暴政,进一步促使人们对夏的厌恨。另一方面针对“桀不务德,而武伤百姓”的现实。
强调广布仁德,宽以治民,并采取一系列具体措施(参见前文汤灭夏之战)。对内扩大民众的拥护,对外争取其他方国的支持,颂声四起。
不少方国归附,从而收到了抑彼扬己之功。使人心背夏而向商,九夷不起即为明证。为灭夏战争的具体实施,提供了有力的保证。
人心向背影响战争的观点,在今天看来是众所周知的公理。但在三千多年前的奴隶社会,却是前无古人的创造。
伊尹第一次认识到这一点,并用于指导战争。这不能不说是对中国军事发展的重大贡献,人类进入新篇章。
第二,“上智为间”的谋略。
间谍情报战,在现代战争中已不新鲜。但在中国古代早期战争,或者说在伊尹之前,则是未曾有过的。
当然在人类早期战争中,也注意到了侦察敌情的重要。但在神权统治时代,这种侦察只是纯军事的战场侦察。
而没有深入到敌人内部,从事情报搜集,和瓦解敌人关系的工作。只有当伊尹认识到民心向背,对战争的作用之后。
他才以到夏任官的名义,打入夏王朝内部,开展情报工作。如果说伊尹第一次赴夏,是为了侦察夏王朝的政情或民情,以便制定灭夏计划的话。
那么第二次赴夏,则不仅仅是为了了解情况。而且还利用所掌握的情报,联络夏臣。和当时已失宠于桀的妺嬉,扩大敌人内部的矛盾。
以削弱其实力,为后来灭夏战争的胜利打下了基础。据《竹书纪年》记载:桀“命扁伐山民,山民送女于桀,二人,曰琬、曰琰。”
“后爱二人,而弃其元妃于洛,曰妺嬉(喜)氏,以与伊尹交,遂以亡夏。”《吕氏春秋》亦有类似记载,充分肯定了伊尹用间的作用。
后来孙武总结说:“能以上智为间者,必成大功,此兵之要,三军之所恃而动也”《孙子·用间》。
“用间”的重要性,随着战争的发展,越来越受重视。而伊尹作为中国军事史上“用间”第一人,其功劳不言可知。
第三,根据敌我力量变化选择有利战机。
任何事物都不是一成不变的,而是不断运动发展的。能否运用发展的观点,根据形势的变化,决定行止进退,是谋事成事的关键。
对于战争而言,能否正确认识判断形势并选择有利战机显得尤为重要。商汤经“十一征”后,不仅剪灭了亲夏的方国。
而且扩大了统治区域,实力大增。灭夏的战争准备工作,业已完成。当时夏王朝内部矛盾,更加尖锐,呈现出分崩离析之势。
在此形势下,向夏发起最后总攻的时机,似乎已经成熟。但伊尹为确保战争的胜利,考虑到夏虽然已近末日。
然而它为中原之主,已历时400余年。其声威余绪,不可忽视。再者商为夏之方国,商伐夏有以下犯上之嫌。
没有十分的把握,不可轻动。因此认为一定要等大多数方国,都不支持夏桀时,方可进攻。于是为试探各方国诸侯的人心向背。
伊尹建议汤,停止向夏进贡。以观反应,桀怒而“起九夷之师”,准备大举伐商。伊尹见九夷等方国,仍心向夏桀。并听从桀的调遣,因此认为决战时机,没有完全成熟。
遂与汤复,朝贡谢罪。假意忠诚,以伺时机。第二年伊尹建议,再次绝贡。桀又召诸侯,在有仍会盟。准备伐商,此次不仅九夷之师,不奉夏命(《说苑·权谋》)。
而且有缗氏首先叛反(《左传·昭公四年》)。伊尹看到形势,发生了巨大变化。夏桀已完全陷入孤立,认为时机已经成熟。
商于是抓住这一有利时机,立即向夏发起总攻。结果大获全胜,一举灭夏。在天命思想占统治地位的时代。伊尹不是通过占卜,观象等等。来决定是否发动,和何时发动战争。
而他是根据对形势的分析,充分认识人在战争中的主导地位。一切由人来把握和选择战机,实属难能可贵。
伊尹在军事上的成就,除以上几个方面以外。在前文所述的诸如:孤立敌人,壮大自己。迂回包抄,和切断敌人后路等,都有其独到之处。
但其最突出的贡献,则在于不受时代的束缚。他大胆冲击天命观禁锢,较清醒地认识到。人在战争中的主体作用,其在战略和选择中决定有利的战机。
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