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顺治元年十二月,多尔衮发布了圈地令,声称自此令下达之日起,将把京郊四十一个县的无主荒地分给满洲兵将。
政令一下,各旗官兵踊跃策马,四处圈地,也不管耕地有主无主,一律圈占,许许多多自耕农、中小地主家中的耕地都被圈去了。
史惇在《恸余杂记》记:圈田所到之处,原田主一律被逐出,室内所有物品均被新田主所占。原田主的妻妾奴仆长得相貌丑陋的可以带走,长得漂亮养眼的,则被强行留下。
这些自耕农、中小地主在一夜之间就变得一无所有,为了能活命,他们聚集起来,向清廷申诉。
多尔衮正为旗人圈了地而缺少人丁耕种发愁,看了民众的申诉,又出台了投充政策。
所谓投充,多尔衮为美化其说,诡称是朝廷“为贫民衣食开生路”所量身定做的“善政”,即:生活没有出路的贫苦农民可以自由自在地投到满洲各旗下充当奴仆,这样,就可以在新政府的领导下“快乐”生活了。
想想看,原先自己有地种、有田耕,但被清政府这一恶搞,自己以及自己的子孙后代都变成了旗人家的奴仆,不能迁移、不能改业、不能科举、不能搞信仰自由,谁还能“快乐”得起来?
而且,大明帝国原先所盛行的封建租佃制被几千前所盛行的奴隶制取代,这从社会发展史上来说,是一种大倒退。
当然,说完全没有人因为可以投充到满洲人旗下而感到“快乐”那又太绝对了。一些奸猾的汉族地主还是钻了投充后可以免除赋役的大空子,高高兴兴地带着自己的地投到旗人的门下,和旗人相勾结,地实际上还是自己的,但再也不用向政府交税了,而且还能以旗人的名号横行乡里。
正是因为这一现象的出现,多尔衮不得不在“投充”令下达后的第三个月发布了“反投充令”,宣布停止投充。
“反投充令”是颁下了,但投充恶政的施行时间实际上还在延伸,直延至清中期乾隆年间。
比投充持续时间更长,对汉族百姓摧残和迫害更深的即是“缉捕逃人法”。
所谓逃人,是指不愿意在满洲旗人庄园逃出来的奴隶。
这些奴隶,原本是明朝的普通百姓。清军入关以前,就曾在辽东、畿辅、山东先后俘掠一百万以上明朝百姓,分赏到旗下充当奴仆。清军入关以后,在征战和圈地和投充运动中,奴隶人数激增,更有千百万以上。
奴隶的命运是悲惨的,他们过着暗无天日的牛马生活,子孙后代的命运也被钉死在奴役的枷锁上,为了破除这副枷锁,他们稍有机会,都会千方百计地奔跑逃亡。
奴隶就是满清权贵的私有财产,怎么能容忍你出逃?而且,一旦出逃数量过多,庄园田地上的农活也没法干了,满清大老爷们又怎么过日子?
所以,多尔衮严厉地推出了“缉捕逃人法”,称“捉拿逃人一款,乃清朝第一急务”。
鉴于逃人出逃后绝大部分是去投靠亲友,多尔衮又别出心裁地制订出“薄惩逃人,重治窝主”的方针,即“逃人三次始绞,而窝主一次即斩,又将邻佑流徙”。对于抓回来的逃人,一次、二次只处以鞭笞、发回原主,三次便处以绞刑;而对于收留逃人的窝主则处斩,左邻右舍也都要受到不同程度的牵连,接受不同程度的法律制裁。
缉捕逃人给汉族百姓造成了深重灾难。史料记载:国初最重视追捕逃人。一个逃人被抓获,往往牵连出一二十家甚至五六十家人。被牵连到的人无不倾家荡产。究其原因,是有的逃人在逃亡路上,所经过之处,不过有好心人的家里吃一餐,或留一宿,便使该好心人遭受到牵连。
前述占房、圈地、投充、逃人四项虽然恶毒缺德,但真正对全中国汉族人的精神造成巨大伤害的,却是剃发易服令。
中国古代北方的游牧民族都有剃发结辫的习俗,比如五胡十六国时期,人们就称剃发结辫的鲜卑拓人为“索头奴”。蒙古人和契丹人也是剃发结辫的,剃光头顶,两边留辫子。辽金时代的女真人的发型和结辫位置恰好与蒙古、契丹人相反。《三朝北盟会编》卷三载:女真妇人辫发盘髻,男子辫发垂后。
南宋建炎三年(公元1129年),金太宗曾强令占领区的汉人剃发,称:不许再穿汉服,剃发不合格的,死!
作为女真人的后裔,满族人继承了女真族旧俗,男子的发饰与女真族完全一样,将头发半剃半留,剃去周围头发,只留颅后发,编成一条大辫子,垂于脑后。以彩色丝线系结,再饰以金银珠玉等。
满族人经历了几百年,发型一直没变。满族男子一般是将头顶中间一撮如钱大之头发留长,结成辫子,其余四周发皆剃光,所以称为“金钱鼠尾”。
一般来讲,满族人只有“国丧”和“父母丧”内百日不剃,平时除中间一小撮外,周围头发不能留蓄。
努尔哈赤建后金称汗后,强迫被占领区汉人和投降的汉人必须剃发,所以,剃或不剃,成为一种政治性标志。汉人只要剃头,就免死收降,否则就砍头。
后金军占领辽阳后,当地汉民成千上万不愿剃头,自投鸭绿江而死。当时当地,汉民有时候剃发后结果更惨。由于明清方面的拉锯战,剃发汉民常被明军杀死,士兵们割头后冒充满人首级去报功。
皇太极继位后,杀人方面有所收敛,但对剃发则要求更严。
皇太极之所以如此强调剃发,正源于他读过书,对历史上的女真帝王金世宗非常钦佩。他坚定认为,女真如果汉化,后果肯定会速亡。
清军初入关,占领北京后不久,即发布剃发令。由于吴三桂等明朝降官劝说,加之北京及周围地区人民反抗连连,多尔衮不得不收回成命,于顺治元年五月二十日谕旨中说:我为了区分顺民和逆民,所以颁布了剃发令,通过剃发与否来区分顺逆。现在听说民意抗拒剃发,说我不是以文教来安定民心,那么,从此以后,天下臣民照旧束发,悉从其便。
现在,随着大顺政权和弘光政权的相继覆灭,多尔衮认为强令天下剃发易服的时机到了,六月初五日,便下谕令“各处文武军民尽令剃发,倘有不从,以军法从事”。
六月十五日谕礼部道:从前剃发的制度没能统一,就暂时听任百姓自便,准备等到天下大定了再统一颁布剃发令。如今四海一统、中外一家,君王犹如父亲,百姓犹如儿子;父子一体,不能有半点违抗?如果国内不统一剃发,就属于存在二心。从今日布告之后,京城内外限半个月之内,直隶各省地方接到剃发令后,也是限半个月之内,一律剃发。遵依者为我国之民;迟疑者,就是逆命之寇,必置重罪。若规避不剃,巧辞争辩,决不轻贷。”
此令一下,全中国汉族人民不仅有亡国之怆,更有亡天下之痛。
顾炎武在《日知录》中有大声疾呼:有亡国,有亡天下。怎么区分亡国与亡天下呢?如果只是易姓改号,是为亡国;如一旦出现兽吃人、人吃人的局面,就是亡天下。要保国家不亡,主要责任在于国君及其臣子;要保天下不亡,则天下匹夫人人有责!
为了免除剃发易服,数千万汉族男儿勃勃不屈,抗争至死,南北中国,以水泼油,鼎沸不已,千万人头,滚滚落地。
清顺治二年(公元1645年)六月,潞王降清,浙江省会杭州被清军占领,不少州县也递上降表,归顺清朝。但剃头令一下,一场以抗拒剃头为焦点的反清猛火便迅速在全国各地燃烧起来了。
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