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第44章 求追读十地周流经（第1页）

一时间，谢自然只觉灵台中山移水易，转眼自己已独坐高崖，身临百尺幽潭之上。

他身下这幽潭，本是妙生观后山一处无名之地，漫长的岁月里，前身大多时候，喜欢在崖边坐忘修行，久而久之，他每每观想静悟之时，灵台之中，便会下意识演化成这般模样。

这习惯，倒也沿袭到了谢自然这里。

对于神意一道，谢自然从下山的第一天起，就从未停止过琢磨。

起初在他眼里，这神意除了在虚实的层面上，更虚无缥缈外，其他方面和元神倒也相差不多，直到今日众妙归真，他才隐约摸到了《游》、《御》、《观》、《化》四字法门。

世间渴慕仙道之辈，常常羡艳神游之说。

可在谢自然看来，这神游也分上乘下乘，世人往往混为一谈。

这下乘的神游，说的便是元神出窍，这一类神游法纯粹依仗的是自身元神修行，受制于肉身所在和持有法力，所以弊端不小，胜在容易修成。

至于上乘的神游，指的便是神意远游，讲究外放元神中的意念，借天地大道而行。

两相对比，如元神出窍之流，只要修行够了，往往也能将一部分元神分离外放，或覆盖方圆，或巡游百里，被修士们称作神识，但这外放的神识却终究不能与元神脱离，否则二者间便不可能传递信息与供给法力，被截断出去的神识也会成为无根漂萍。

然而，神意则不会受此影响。

那日在孙府库房，谢自然曾将一缕神意藏入小铜法中，任由青蚨还钱术遁虚搬走。

此时若换成是神识，那这缕神识将会被瞬间截断，他相信计履霜当时，便暗中进行过此类尝试。

可神意则不然，哪怕被空间与虚实切断，谢自然却依然能清晰感应到它的存在，甚至当那缕神意突然出现在了郑知古的密室里，它也依然能把一切见闻传递回来。

他事后琢磨，曾一度纳闷这神意是如何传递消息的。

又如在松阳县地牢那晚，他分出三缕神意，各跑一处地方行篡识夺意之事，这三缕神意，同样是彼此独立的，然而它们间依然可以畅通无阻的交流，完全无视空间的距离。

这些疑惑，一直萦绕在谢自然心头，直到今日，他才彻底想明白了。

在如今的他看来，那外放的三缕神意，便如同自己的元神，在一心几用做着白日梦，只不过这些白日梦，因为大道之妙，与现实交融在了一起。

所以，它们既是巡游物外，同时也自始至终都在自己的元神中，故而彼此间心意相通，不会有交流的迟滞。

在谢自然看来，这神意之《游》，乃是神意存于世间之根本，他也只是堪堪入门。

来日若能修到极处，自该是想到哪在哪，彻底无视时空之距，甚而如同元神脱离肉身一般，让意念彻底从元神中超脱出来！

这些都是他日后的修行，现在的自己还远远做不到。

谢自然的灵台里，密密麻麻的古字开始浮现在百尺深潭之上，把谢自然心中那些说不清道不明的感悟，写成了玄之又玄的经文。

此刻若真有以身化道之辈在此，定然能看见，熊熊道妙中的谢自然，此时已被浩渺无边的大道相亲之意包裹，如同这天地间唯一的智者，枯坐在深潭上。

而在他身前一丈外，一篇《游字经》逐渐显化出来，道尽了谢自然胸中心游物外之法，悬浮在幽潭上空，浓浓道韵流转。

随后不知又过了多久，在《游字经》的旁边，又有《御字经》和《观字经》显化而出。

这《御字经》当下只有屈指几段经文，写得是谢自然堪堪领悟的一些以神意御物显法的诀窍，而《观字经》更是寥寥数语，记录了谢自然以观意之法辨人相物的心得，也算是他这些天观察计履霜的一些领悟。

对于寻常修士而言，意这种东西，甚是虚无缥缈，说它有便有，说它无便无。

只有修行到了高深境界，修行人才会对意的感知愈发敏锐，并越来越信任自己的灵觉。

但在谢自然这里，意则成了看得见摸得着的存在，而且修为越是高深之人，显露的意有可能越是明显，哪怕他不用神意窥探，也能从五感六识中捕捉到丝丝缕缕。

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