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冰期。
很难想像伏羲人的祖先是怎么从冰期里走出来的。距今万年时,冰期已经结束,气候仍然“微凉”。在冰期的冬季里,秦岭以北是今天的长城地区的气候。伏羲人是距今八千年的古人,生存的能力低于今天人。伏羲人的祖先更低于今天人。想像冰期的末期,只是幸运活过来少数人。在伏羲人的早期,人口一定不多。
地貌变迁。
如果没有对人口的统计,可能不会想到,女娲补天的神话包含了多少生命的代价。在今天可能讲述火山,地震的故事,却不可能讲述补天的故事。公元以后,每一次的黄河决口和改道夺走几十万人的生命。在伏羲时代,一条黄河在土地上滚来滚去,岂止一条黄河?据考古,仰韶人的住地建在河边的台地上,这是多少生命换来的经验?伏羲人的祖先芮城人就在黄河的北岸,那是一块很狭小的土地。差不多百万年的时间里没有走出自己的领地,没有扩大活动的范围。远古人感觉到了自身能力的渺小,达到了崇拜山林动物的程度。远古人没有办法抗拒地貌变迁的灾难。
迁徙。
迁徙是文化社会特有的现象。伏羲人用迁徙来抵抗饥饿。伏羲人以村落的方式生存,这是为了防止野兽的伤害。这就增加了采集食物的困难。从考古没有发现千年的遗址,长的七,八百年,短的三,四百年。遗址消失了,说明遗址地区的食物资源严重枯竭。住地的几十里范围内的食物全采集光了。辛苦营建起来的穴屋,挖出来的壕沟放弃了。伏羲人走上长长的迁徙之路。在伏羲时代自然没有规划之类,不知道多少时间才能找到适宜定居的土地。不得不风餐露宿。可能是百人,可能是千人,在迁徙的途中,不知道有多少人死亡。公元前四千年,发生了大范围的食物“枯竭”,引起了始族人的长途迁徙。伏羲人是公元前六千五百年以后离开嵩山,沿着洛河向西迁徙,在洛河流域栖息了不少于千年。洛河的源头在蓝田地区,著名的女娲神话通过洛河传播到了河南和山西。伏羲人(的后代)分布在河南全境和山西的南部。
旱灾,虫灾。
从伏羲时代开始,伏羲人参与了生态平衡,生态灾荒发生。在自然灾荒面前,伏羲人一定无力抵抗。对伏羲人威胁最大的是这两种灾荒。越是天旱,越是有利于害虫的繁殖。灾荒周期性发生。一旦灾荒发生,受灾的面积很大,伏羲人处于饥饿待毙的境地,留下吃人尸的习俗,这不是不可能。
流行疾病。
流行疾病又叫传染病。因为有了生命群做滋生条件,致病的微生物得以流行。流行疾病在孤立的群时代较难发生。可以说,流行疾病与社会相伴而来。近代的几百年间,严重的,广泛流行的疾病如天花,麻风,霍乱,鼠疫,等等,不知道夺走了多少生命。这些疾病超越了人种和地区的界限。因此可以想像,伏羲人时一旦发生了流行疾病,将是大地区大范围的死亡。
夭亡,饥饿。
夭亡指未生育死亡。夭亡是看得见的杀手。而饥饿则是看不见的杀手。人口一定被限制在食物能够承受的范围。伏羲人不懂得贮藏食物,不会保存无论是动物食物还是植物食物。一天两天得不到食物吃也是经常的事情,经常地处于饥饿状态。食物的不足是始族群逃散的原因,,而逃散的人口更难存活下去。
狭小的空间。
在伏羲时代,始族人的生存能力很低,高的山,密的林不能去,水边的低地不能去,野兽的领地不能去,宽的水域过不去。百万年的时间里,伏羲人的祖先限制在黄河以北。公元前六千年伏羲人方才渡河向南到嵩山。考察世界民族的发祥土地面积都不大。
自然斗争,大概是这些内容。在严酷的自然斗争中,一些始族新生出来,一些始族逃散消失,一些始族组成新的联合。这些情况可能出乎读者的意料。在今天看来,这些生存的困难实在不算什么。这是因为七,八千年以前的伏羲人的生存能力远低于今天人。但是,伏羲人已经达到了建设社会的能力。距今万年,东北地区开始出现遗址,想像古中华人有了抵御寒冷的能力。更早的时期,长城以北地区没有遗址发现,可知,就是暖期里也达不到长城以北和河西走廊以西。在长的进化时期里,一批又一批的物种灭绝了。这些灭绝了的物种是被强的物种吃光了吗?不是。一个物种,它的生殖不能抵偿消耗,这个物种就难逃灭绝的命运。
依本文的计算,在二三千年的时间里,从百人增长到万人,也只是达到了三,四百年增长一倍。一个百人的始族百年的时间不过增长了二,三十人。在伏羲时期,人们仍然在死亡线上挣扎。公元前六千年的遗址还不到十个,人口不到千人。将这个数字扩大万倍才千万人。这不足千万人便是远古中华人在二百万年里活下来的人口。
伏羲人
二
对中华史的讨论有三个高峰期。春秋(战国)为一个高峰期,春秋学者揣测伏羲是一位首领。猜测在伏羲时代产生过八卦,历法等等的辉煌。在史记中。没有记载伏羲,只记载到炎,农,黄帝。伏羲是在更早的时期。第二个高峰期在唐,宋时间。唐,宋时有学者对史记做了全面的补注,实际上等于是对历史的整理。肯定了三皇。三皇是取火的燧人氏,建屋的有巢氏,尝百谷的神农氏,认为伏羲在更早于三皇的时期。
三皇的认识不是哪一位学者的发明,是千年间古人的共同的认识。它表达了很唯物的历史观。在三皇时代,不穿衣服,不种植,没有官长,已经是社会的初始时期。可是,更早时期的伏羲怎么解释呢?唯物论的历史观在这里徘徊不前,不知道伏羲是怎样的“身份”。
第三个高峰期是五四以来,本书称作五四学者。
在三个高峰期,都认为伏羲更早于三皇。伏羲(和女娲)早到不可知的早期。
近代学者闻一多认为伏羲是葫芦崇拜。闻一多的见解很有见地,本书采用了这一说。
其实庙祭的女娲就是身披葫芦叶的形象。
总的看来,从春秋到今天,都有人在思索伏羲的问题,只是找不到新的材料对伏羲的认识得不到突破。
揭开伏羲面纱的时刻到来了。考古发现了仰韶遗址。考古学家准确地判断出仰韶文化。在河南的嵩山地区出土了裴李岗文化。伏羲人就是考古学的裴李岗人。
裴李岗人来自哪里,来自北方,来自黄河的北岸。在黄河的北岸,密密麻麻的遗址群一直存在到距今万年前。但是,黄河的南岸地势低,大片的土地浸在水中,还不能居住。第一支的黄河人口来到嵩山脚下的时候,华山脚下的蓝田,嵩山地区的裴李岗像是水中的二块孤岛。公元前六千年以后,大片的土地方才露出水面。公元前五千年,文化规模的遗址(村落)遍布了陕西,河南两块土地的河渭的南岸。这些遗址便是大大小小的始族中心。
裴李岗遗址从公元前六千年出现,存在了几百年,就是说,在公元前五千年以前伏羲人已经离开了嵩山中心。算一下,伏羲人从河的北岸来到河的南岸已经千年有余。伏羲人为什么离开嵩山,他们又到了哪里?没有到哪里。公元前六千年以后,气候温暖湿润,食物充足,比今天好多了,伏羲人赶上了好时光,伏羲人开始了大发育的时期。随着河南平原的形成,伏羲人迅速扩大了生存的范围,不断有新的始族分离出来。伏羲人离开嵩山的时间也就是河南平原生成的时间。
河南平原比华北平原至少早形成一千年。
伏羲的分支以嵩山为中心,向南,向东。向东的部分达到了河南的东部。据考古,仰韶文化达到了河南的东部,当指伏羲人向东的分支。在淮阳流传着伏羲的神话群。也有一部分向西进了陕西蓝田地区。伏羲人分支和扩散的速度并不快,公元前三千五百年才到达河南东部。伏羲人没有向河的北岸分支,因为河的北岸的人口也开始向河的南岸迁徙。总的看来伏羲人的生存环境就在河南,并且是河南的主体人口。
伏羲人
三
(裴李岗)村落一旦形成,巫祭祀也开始了,一个村落也是一个巫的中心。每一次的祭祀巫都将祖先崇拜的名字颂扬一遍。因为年代的久远,一千年,二千年,三千年。因为多次的分支,三次,五次,十次,二十次。巫的颂词就不得不删除一些名字。可以想像巫的颂词这样开头:我们是……始族,从第一代伏羲开始就如何如何……。这样的颂词千篇一律,遍及河南地区。于是,就留下了伏羲的名字,留下了一堆崇拜的名字。
初期的文字一定不能像今天的文字,能够准确无误地记录口语。在初期,只能记录一些名字,这就像学说话的孩子说话一样。待到文字成熟以后,已经是周,春秋时代,巫的传唱几乎全部的丢失了。
新中国初期,没有文字的少数民族传唱着氏族崇拜的史诗。这些史诗有的记录成汉语,没有记录下来的可能都丢失了。也许还有人能够记住几个崇拜的名字。
伏羲的分支在语言上留下了记录,记录了一批崇拜的名字,这些新的崇拜当然是伏羲的后代。这些崇拜被周人称作氏。因为这样的原因,伏羲被尊为不可知的“早”。
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