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第13部分（第1页）

本文不能肯定大女儿是第一个单人游走的女人。但是，在那个时代像男子一样游走的女人极少见，女人就是做母亲，主持始族，主持村落。

大女儿走出了屋，在她的心中出现了松挥汗如雨的形象。她的腰间围着松送给她的兽皮，代替了手编的花环，又在颈上挂了一串骨头磨制的颈饰，她走上了游走的路。

大女儿时代还没有今天意义的家庭，始族群时聚时散，居无定所，不能定居的人群在河谷游来荡去。这些人很像劳务市场的打工人，大女儿去“招工”了。几天过后，她又黑又瘦，但是她成功了。她招到了十几个工人，这十几个工人跟她来到松这里。大女儿没有在松这里停留。雨季来了，在雨季里，原始的屋将被暴雨冲坏一批，很多的屋不能低档暴风雨的袭击。大女儿迎着暴雨走去，这一次暴雨下了三天三夜，大女儿就在暴雨中淋了三天三夜。许多失去居所的人也都这样。暴雨过后，大女儿给松送来第一批女人。这第一批的女人已经经过了大女儿的挑选，这差不多等于是一次原始的选美。

始族时代的“文化人”都是裸体，不论男人还是女人都一样。保暖的衣服是兽皮（大人）和干草（孩子）。那些围在腰间，挂在胸前的只是饰物。到了始族的晚期（公元前三千五百年）可能有了将麻线编成片的尝试。

松实现了自己的话，他在暴雨到来之前（和工人一道）造出了第一批屋。大女儿选来的女人安排进了穴屋。在这条河谷，出现了一片新生的村落。十年的时间过去了，在这河谷出生的孩子们跑遍了河边的坡地。大女儿将母亲接到河谷来。十年的时间里，母亲的五个孩子已经出去了四个，小女儿也已经长成大人，长得比她的大姐姐还漂亮。母亲看到这里星星点点的小屋，看到屋前屋后修整过的土地，母亲像是来到了一片新天地，她感到满意。

松经过了十年的劳累，过早的进入了衰老期，如果在今天，正是事业辉煌的年岁，可是，在松时代不同，极粗劣的食物很难支撑松的繁重劳动。他付出了几倍于人的劳动消耗。这个大汉是在拼活力，拼生命力，是活力支持他走完这十多年。现在，他的活力已经耗尽，不能再去走婚。他将最后一棵种子播给了母亲的小女儿。以后他就回到了大女儿那里。

在这个河谷，女人（母亲）们已经挑选出新的走婚人，造屋和修屋的人也有了一批。从母亲来了以后，松又活了十年。松跟大女儿经常地从河的下游走到河的上游，新造的屋已经排到河的源头，差不多有三天的路程。松跟大女儿无论走到哪里，都受到热烈地欢迎。河谷人用松做他们的名字，叫做松氏。松是松人的第一代首领。

松受到了首领格的待遇，食物日渐地丰富起来，干果和肉干多得吃不完。如果十年前达到这么高的食物质量，松就不会衰老得这么早。不知不觉地大女儿的母亲走失了。母亲遵循习俗，在衰老到来的时候就自己走出去，不再回来，等待自然死亡的时刻。母亲死后不过几年，松也死了。松死了以后，松首领的称号由大女儿继承下来，氏族人称她松祖奶。松祖奶很长寿，又特别地能讲故事。松祖奶是第一位游走过的女人，经历多，有见识。其实她讲的故事，很多都是松的经历。txt电子书分享平台

仰韶人之四

始族时代（远古中华）

仰韶文化

仰韶人之四

仰韶人，你在哪里？

仰韶人生存的时间是公元前6千年到公元前4千年（起源的时间不晚于距今万年），分布的地区遍及河，渭，东到河南东部，西到甘肃东部，在长的时间里，在大的范围里，这些始族人制作了系统一致的陶器，有了系统一致的居住格式，有大体一致的墓葬习俗，考古的发现表明了这是一个始族关系的（母系制）社会。

半坡遗址的时间是公元前四千年，被认为代表了仰韶文化的成熟时期（晚期）。河南嵩山的裴李岗文化在仰韶文化的中心地区，时间是公元前六千年，至少应该是仰韶文化的早期。历来说五千年中华文明，有了仰韶文化，就是八千年的中华文明，世界上任何民族都没有这么早，这么完整的（由考古提供的）历史资料，仰韶文化的记录将对世界的民族史的认识提供不可替代的依据。

我们依据半坡遗址的资料将仰韶人描绘出来。仰韶人生存在文化社会里，是文化社会的主人，仰韶文化因为构成了文化社会（的资料）而进入历史。但是，仰韶人是考古人，考古人不同于社会人，历史以社会人为对象。这就需要找到仰韶文化人的社会身份，找到裴李岗文化人的社会身份。这社会身份的仰韶人，这么早的中华人是谁呢？半坡遗址的主人是谁呢？嵩山遗址的主人是谁呢？考古学不能回答这个问题，不能知道仰韶人的社会活动。

是的，仰韶文化的判断是确定的。可是，这始族时代的仰韶人是一些什么人呢？考古提供了一个线索：仰韶人属于黄河人种，接近今天华南人的体质。没有说一定，只是说接近。

如果，我们找不到仰韶人（的社会活动），无论从遗址中得到多么详实的资料，多么完整的认识，它因为没有社会人做对象，也就无法进入历史。

考古的工作告一段落，剩下的问题便留给了历史学。

历史记载呢？“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。是盘古吗？是三皇吗？盘古，三皇都是传说的神话，我们要找的是确确实实的社会人。是五帝吗？五帝的时间太晚，够不上。

（历史的范围，历史的上限，就中华历史讲，以政权为依据，它的上限是尧舜禹。夏，被认为距今四千年，加上黄帝时代（政权的起源部分）叫做五千年的历史。以社会为依据，它的上限开始于文化社会，距今八千年。以陶器的制作为依据，它的上限至少开始于万年。以打制石器为依据，它的上限超过百万年。以中华人的血统起源，遗传起源为依据，不晚于距今二百万年。如果，以“独立的”人种作为历史的开端，不少于五千万年。仰韶人处在距今万年到距今6千年时间段。）

对于历史的认识，历来有二种方法，一种方法叫做形而上学。另一种方法叫做辩证法。

大约从西汉以后，考据的方法日渐成熟起来，形成了考据学。“言之无据”被认为是伪学，而考据学的“据”在春秋时代形成起来，叫做“经”。因此，所谓考据被禁锢在春秋人的认识范围。古语叫做“代圣贤立言”。代圣贤立言就是不许超出“经”的范围。

长时间里，历史的认识使用考据的方法，这是不能揭开古中华面纱的重要原因。希望读者学习和应用辩证的方法。

辩证的方法是将认识的对象当做运动的过程，从对象的运动状态去认识它。辩证法是这样的方法，认为认识的对象是运动的过程。而认识的对象（例如社会）的运动过程是看不见的，摸不着的。如果对运动能够看得见，摸得着，那就好了，那就获得了真实的认识。辩证法就是这样的方法：应用辩证法来看见运动。

辩证法成功地应用于自然的认识，社会的认识，也能够应用于历史的认识，因为历史不过是过去的社会。使用辩证法的前提，当然是必要的资料，但还不够，辩证的思考是极艰苦地劳动。想获得认识，又不想付出劳动，再好的方法也只是天上的馅饼。既然辩证法是认识运动的方法，就可以说凡是能够达到认识目的的方法，手段，等等，都被辩证法使用，因此它包含了很丰富的内容。

面对考古资料，辩证法说，仰韶时代没有文字，可是有神话传说，仰韶人的后代一代一代的延续着，延续到今天。辩证法说，仰韶人是有语言的。仰韶人进入了村落时代，达到了语言能力，从语言中能够得到仰韶人的信息。辩证法说，仰韶人是在社会中，他们的习俗一定流传下来。

女娲神话

仰韶文化的时间差不多与太行文化同样长，范围在河渭流域。仰韶人的后代就生存在河渭地区。我们不妨将寻找的目光转向仰韶人的后代，希望仰韶人的后代是一个单纯的，明确的社会，这样，可以十分准确地将仰韶人加到社会的开端，这样，仰韶人就找到了。可是，实际的情况不是这样。中华历史十分悠久，起源的部分又是十分的复杂。在仰韶的范围，古记载的几个大社会，周，秦，楚，犬戎，匈奴，甚至于远在东方的商都可能是仰韶人的后代。仰韶人的后代是哪一个？这样的认识等于猜谜。

就在感到茫无头绪的时候，在半坡遗址的地区发现了一个神话群。这个神话群分布在仰韶文化的密集地区。神话说在远古时，出了一位女娲，女娲的主要事迹是补天。女娲又是传说的人祖，留下了今天的中华人。

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