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第12部分（第1页）

⑷儒家“敬神”，墨家“明鬼”。儒家对鬼神敬而远之，不得淫祀；墨家要鬼神来监督民人，趋利避害，还是脱不了那个“利”字。还是儒家更明智。所以墨家用“非命”来补救“天志”和“明鬼”的过失。

⑸儒家“厚葬”，墨家“节葬”，乃至“节用”。儒家厚葬突出“礼”，厚薄倒要根据地位和财力来办，如颜回死，孔子反对厚葬（）；至于节用，孔子也是提倡的（道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时）。墨家的节用出于实利免遭损害，有利。

⑹儒家全盘继承西周文化，墨家接受一半，是《诗》《书》，非礼乐。在墨家看来，礼乐不实用，不利。

⑺儒家主张内容为先形式为后，墨家则认为内容高于一切，形式不妨唾弃。在墨家看来，形式不是可以单独实用的东西，不利。这是前面一点的延伸。

⑻儒家重乐，墨家非乐。儒家很重视音乐的教化作用、修身养性的功能；墨家认为音乐纯粹娱乐，荒废正事，不切实用，不利。儒家潜移默化，墨家急功近利。假设让孔子和墨子下围棋，孔子会是宇宙流，墨子会是地铁流。

⑼孔子“述而不作”，墨子“循而且作”。有学者认为这是与墨子的分水岭，还有学者拿孔子的“述而不作，信而好古”来做孔子的知识论是“知古即全知”的论据，我不赞同。孔子是主张学《诗》学《礼》，但他的言论难道仅仅是照搬了前人的成果，叙述货色，陈列古董吗？相信读完了《论语》的人都不会这样说，要举例，比比皆是，省了。

⑽孔子是马丁&；#8226；路德型，墨子是闵采尔型。

⑾孔子有来学而无往教，人求学则教，提问则答，没兴趣学的你灌输也没用，孔子为人师表，功用而不功利；墨子有来固然学，不来也往教，好为人师。

⑿孔子讲究仁，墨子精于佞。仁以观点服人，佞则利口善辩。孔子不喜欢巧语强辩的人（恶夫佞者），宁愿“仁而不佞”（），不要佞而不仁。墨辩是很有名的，但他的观点却不为很多学者接受。

39、孔子自评

孔子以四教：文、行、忠、信。这四个方面他自己做的如何？不避重复，列举他的自评。

一、教学方面。

“文事方面，或许我与他人差不多。”（文，莫吾犹人也。）谦虚！但孔子认了第二，谁敢认第一？

“有鄙夫问于我，空空如也。”（）更谦虚！但空空如也其实也是一种至高的境界。

“十户人家的村落，必定有像我一样的忠实守信之人，但不如我那样好学。”（十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。）比较客观的谦虚，但忠信而好学，必修炼成正果。

“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（）好学，乐在其中。

“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（）非天才，勤奋学习。

“你们这些后生认为我有所隐瞒吗？我没有隐瞒什么不教给你们啊。”（二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！）孔子不是办速成班，学习需要悟性，更依靠积累。

“为之不厌，诲人不倦。”（）言传身教。

“有教无类。”（）注意孔子是有来学，而无往教的。

“述而不作，信而好古。”有学者认为这是与墨子的分水岭。

二、生活政事方面。

“出仕事奉公卿，在家事奉父兄，办理丧事不敢不尽力，不因为酒而误事。”（出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困。）孔子说这是基本的，我们大家都该勉力做到。

“如果有人起用我，不过一年就可以粗见成效，三年能有所成就。”（苟有用我者，期月而已可也，三年有成。）——参见第32章《阶级而治的为政》。

“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！”（）知天命的人，必被天知。

三、行方面。

“天生德于予。”（）山高水长的豪气。

总评。

“吾十有五而志乎学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（）——一生的光辉历程，大家背得滚瓜烂熟，无须再解释。

40、他人评孔子

本章不避重复，列举他人对孔子的评价。

一、隐者之评。

微生亩：忙忙碌碌（14&；#8226；32）圣人不忙碌是浪费，总不能“饱食终日，无所用心”吧。

守城门的（晨门）：知其不可而为之。（）一种百折不饶的精神。

卫国荷蒉者：不知水深水浅过河的不同策略（）。孔子也有为难的时候。

楚国狂人接舆：凤凰（）美德的化身。

蔡国长沮：知津。（）即不迷津，智者不惑啊。

蔡国桀溺：避世人而不避世道。（）当时孔子也彷徨，但坚信“鸟兽不可与同群”。

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