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第2部分（第1页）

现在的“道”的含义变迁了，也可以说是缩小了，降格了。“道义”一词还保留着，但偏重于“义”；“道理”一词频繁使用，但偏重于理；至于“大道”，转化成美好的前景，而其本意用“真理”来代替，有过犹不及的唯物主义倾向。

3、两点之间的直

孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（）意思是人能被社会接纳是由于正直，欺罔而能混得下去是幸免。

直该怎么表现出来？恩怨分明是一种直，与你有仇的人，你还隐匿怨恨邀结他，孔子是觉得很可耻的（匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之）。无以复加表现出的直是张弓射箭那般，如史鱼“邦有道如矢，邦无道如矢”（），他多次向卫君进言，均未被接受，他在去世前嘱咐儿子以不给他办丧事的方式再次向国君劝谏，终于达到了目的。后人因而赞曰：生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。孔子赞赏史鱼的正直，但并不号召同学们向他学习，因为要避免无畏的牺牲。

比干是直谏而死的；柳下惠直行直言，多次被罢免，没有惹来杀身之祸是侥幸。孔子最著名的数学理论是直的相对论。

叶公跟孔子讲了一个故事：我们乡里有个正直的人，他爸爸把别处走到自己家里来的羊占为己有，他做儿子的去官府告发。（吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。）

孔子说：我们乡里正直的人不会这样做。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就体现在其中了。（吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。）

注意那位叶公，就是成语词典里好龙的叶公沈诸梁，楚国人，因此孔子觉得他讲故事的目的是宣扬楚文化。但山东人认为楚是南蛮，是敌对势力，敌人宣扬的东西尤其是形而上的，我们都要抵触，楚文化就是落后文化，所以要贬低它。用这样的国情论来理解倒未尝不可。

帝国时代的前辈们则认为孔子所谓的正直，是这样的意思：儿子如果有过失，父亲为他隐瞒，是慈；父亲如果有过失，儿子为他隐瞒，是孝。孝慈就是忠，忠就是正直（《疏》）。朱熹又补充说父子相隐，天理人情之极点，故不求为直而直在其中。观点鲜明，论证过程很费解。我来把它们通俗化。美术上说，直有正的意思，你把球画成方，不正，也就是不直。数学上说，两点之间直线最短；但物理上说，远程飞机绕地球飞行的轨迹是测地线，是两点之间最短（或最长）的路径，但在数学上不是最短，因为地球是圆的，而不是平面，要最短，得挖隧道，显然行不通。行不通的直线只是假设，画出来是虚线。

因为万有引力，地球上的箭道也从来就不是直线；因为空间是弯曲的，光线也不是沿着直线走，而必须沿着时空的测地线走（《时间简史》）。行不通的直线只是假设，画出来是虚线。因为一只羊，儿子告发父亲，就是“欲洁其身而乱大伦”，就是废了长幼之节（），家将不家，国将不国。行不通的。孔子认为，百善孝为先，这里相当于一个密度极大的黑洞，一切都不能逃逸，哪怕是最直的光线；甚至是一个密度无穷大的大爆炸瞬间的奇点，一切已知的科学定律都在此失效。这就是孔子关于直的相对论。

孔子的理论在当时很流行。《左传》记载前502年，齐鲁在阳洲交战，鲁军败退，勇士冉猛假装腿伤离开队伍掉在后面，开小差之心战友皆知，他的哥哥冉会故意大声说：“冉猛在后面压阵。”冉猛不好意思做逃兵了。

孔子的理论也被后人接受。东汉时著名的烈女乐羊子妻死的光荣，生时也有先进事迹。她婆婆曾经杀了别人家误入的鸡来吃，她为婆婆隐瞒，并且不吃盗来之美食，感化了她婆婆（见《搜神记》11卷：尝有他舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之。妻对鸡不食而泣……姑竟弃之）。——占有谬入之鸡，跟攘羊性质相似，不是主动去偷。

但相对论不要滥用，古今皆然。风行水流的狂放不是直（），过犹不及的偏激不是直（），不依不饶的攻讦不是直（），特征是要用礼来节制，达到和谐。

4、郁郁葱葱的文

子以四教：文行忠信（）。

文指的是典章制度，孔子说君子要“博学于文”（），推荐周代的，因为它借鉴了夏商两代的典制，非常丰富（周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周）。用现在的话来说，就是上两朝的典章制度，被周人辩证地继承，并且大大地发展了。注意“借鉴”一词，它不是文化革命，自古以来，文武相对，文是想像、创造，武是掠夺、破坏。

要现在的人博学于历代典章制度，得废寝忘食地扎进图书馆，五十年后出来一身古铜色，眼冒铜锈的绿光，呼出一股墓穴里的阴气，说：“周礼吾能言之！”吐出一口油墨而死，解剖他的尸体，发现他的血管里流淌的是墨水，胃里还有不曾完全消化的纸和线。推测孔子精力旺盛，学习效率奇高，因为他居然还嫌夏商的“文献不足”（），至于周的典制，他很自信地说：“文王去世，典制不在我这里吗？”（文王既没，文不在斯乎？）——之后有谁敢说：“孔子既没，文不在斯乎？！”孟子、荀子够格，后来的二程一朱够格，当今很多人也够格，问题是，“斯”仅仅是“我一个”，或者是少数的“我们几个”，而不是“我们大家”，即当“斯”不成为有一定量的复数时，它很单薄，就意味着华夏传统文化已经不在中国了。

共和国前期，把一切原始信仰、传统风俗、民间祭祀、祠堂家谱和道德礼节通通定义为封建迷信，当“四旧”给破了。后来回头一看，丧失得太多了，不能修复了，才心急火燎地要保护，跟保护野生动物维护生态环境一样，一切都从功利出发，只能是头痛医头，脚痛医脚。端午节被韩国人注册了，不知道有多少汉人视为国耻，但第二天照样过情人节、感恩节、圣诞节、愚人节，第三天照样不把中秋节、重阳节、春节当回事。电视台没料了，走遍中国把鞑靼人的原始巫术当文化来拯救。

我有一个论题，城里人没有文化，乡下人才有文化。城里人有的是政治、经济、科技，但文化积淀薄。我们的城市文化在哪里？我所在的城市，号称宋城，仅仅是因为保留了宋时的几段城墙而已，宋时的繁华、悠闲、商业便利土崩瓦解了。是土崩瓦解，老字号的店铺被拆除了，原来的店铺是家家门前都有走廊，连成一体，客人把所有的商铺逛个遍，烈日下晒不着，暴雨下淋不着；现在就享受不到这种待遇了，哪里肯这么“浪费”土地，下雨的时候，商场就做秀送伞。前年在城郊建了一座客家文化城，里面展示的物品、表演的项目（如擂茶、竹竿舞）没有一样是城里人会使、会用。国家没有文化，八荣八耻是国家意志；行业没有文化，团结奋斗之类的是空洞无物的口号；企业没有文化，诚信务实之类的是贴在宣传墙上的标语。没有底蕴的宣传不是文化，是文件。

孔门里把孔子传授的典制学得最好的，当属“闻一知十”（）的颜回，他说夫子“博我以文”，但仍然“仰之弥高，钻之弥坚”（）。其他人只能退而求次，学点夫子的文章了。“闻一知二”的子贡说：“夫子之文章，可得而闻也”（），这里的文就仅仅是学问的意思。聪明的子贡都不敢妄谈典制，迟钝的曾子（参也鲁）只好说：“君子以学问来结交朋友。”（：君子以文会友）

把文再降一格，则是“行有余力，则以学文”（）的文，指六艺：礼仪、音乐、射箭、驾车、书法、算术（礼乐射御书数）。这是古代贵族的必修课，不毕业是不能办身份证印名片的，推想也不能打结婚证。

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