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第7部分（第1页）

最多的一年。⑩

李银河自白到：“我原以为我的后半生会是平静、幸福的。可是，上天并不如此安排，它夺走了我的小波，　夺走了我的幸福，夺走了我内心的平静。我又一次深刻感到生命的无意义、不合理。人从来到世上，一路挣扎、追求、修炼，然后就那么离开了。这有什么意义呢？”⑾

一位哲人说：“人必须完全自觉个人在这个无意义的世界中的不合理的存在，才能解脱。”而李银河深刻地感受到生命的不合理、无意义。李银河在精神上开始走向虚无主义。这一度使她极为痛苦，甚至是绝望。李银河说，任何一个人都无法在历史上留下痕迹。她说，在地球热寂之后，什么痕迹都不会留下。人们所留下的痕迹就如同沙滩上的脚印，很快就会被海浪抚平。

按照李银河的思路，人们日常的各种追求就变得可笑了，毫无意义了。但这种思路也会有一个问题。虽然任何人都无法在历史上留下痕迹，但不可否认的是，有的人的“痕迹”会留存的长一些，而另一些人的“痕迹”会留存的短一些，甚至什么也没留下。因此，一个人的努力还是有价值的。

我想，也正因如此，李银河本人也并未走向沉沦，走向弃世，而是仍旧努力的工作。

另外，当李银河看到了生命的短暂和脆弱之后，她更加珍视有限的生命了。

李银河说，生命是多么短暂。我想让自由和美丽把它充满。那么，如何让生命中充满自由和美丽呢？

李银河受到大师福柯的指引，给出了这样的办法。那就是，把生活塑造成艺术品。

至于如何把“生活塑造成艺术品”，我想，每个人可以用不同的方式。就李银河而言，我觉得她采取的是一种“行动的哲学”。她认为，人的自我不是事先给定的，而是由人的行动创造出来的。也就是说，一个人的现实情况是他（或她）自己所做的一系列选择的结果。我想，这种哲学观，至少在一定程度上是成立的，尤其在当事人可以做出选择的情况下。

而对于李银河来说，她确实在很多问题上拥有选择的余地。在个人生活方面，她选择了自愿不孕的生活方式；在事业方面，她选择了“性”作为自己的研究领域；在民权领域中，她又选择了为同性恋者争取合法权益。所有这一切，都是她个人选择的结果，而不是受他人的逼迫。也许在这个意义上，我们能更好地理解她为什么会信仰“行动的哲学”。

而当李银河以自己的行动实践这一哲学时，她获得了一种非常难得的健康生活之中。这是一种非常有趣的生活状态。这除了与她信奉“行动哲学”有关外，还与她所从事的事业的独特性有关。比如她所从事的同性恋事业。众所周知，李银河是国内最早研究同性恋问题的学者。在此之前，同性恋问题一直受到回避和排斥。由于李银河的努力，公众逐渐改变了对同性恋人群的态度，使同性恋人群的生存状况得到一定的改善。在这个过程中，李银河会感受到成就感和欣慰。不过，这并不稀奇。许多人都会通过某种事业，获得成就感。但当他们的事业成功以后，又往往不知道接下来该做什么，感觉到失落。然而，李银河却不会有这样的无奈。她的同性恋事业却很特殊。因为同性恋问题的最终解决，是一个长期的过程，不是短时间能完成的。于是，李银河就处于这样的状态之中。她进行一些努力，同性恋问题解决一些；再努力一些，再解决一些；但却总也到不了终点。于是，她就会觉得一直有事可做，而不会有无所事事的感觉。

大师叔本华曾表达过这样的观点，人生是痛苦的。他的需要无法得到满足，他会感到痛苦；如果他的需要很容易得到满足，那么可怕的空虚和无聊就会袭击他，这也是一种痛苦。因此，人生的本质就是落在痛苦之中的。大师叔本华的确有着惊人的洞察力，他体察出人们普遍的生存状况。然而，当叔本华遇到李银河时，他或许会修正自己的这一观点。因为，李银河的生活恰好逃出了叔本华所说的“生活轨迹”，而处在一种不断奋斗的状态之中。

从这个意义上说，李银河成功地从人生的痛苦超拔出来。而她的生活本身也绝对称得上“艺术品”，她本人则成为福柯“生活美学”的亲身实践者。

①“我的事业和我的爱情”，《现代妇女》，2000年01期

（）

②参见《爱你就像爱生命》

③参见《生育与村落文化　·　一爷之孙》序言

④参见《生育与村落文化　·　一爷之孙》序言

⑤参见《爱你就像爱生命》

⑥“李银河错了”，《江淮晨报》，2004年7月

⑦参见《21世纪你应关注的中国人》

⑧参见《爱你就像爱生命》

⑨参见《21世纪你应关注的中国人》

⑩参见《21世纪你应关注的中国人》