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第1部分（第1页）

序

和马先生结缘是从《幽冥人生》开始的。

我是一个喜欢淘书的人，几年前在北京海淀风入松书店的一个角落里，我发现了《幽冥人生》这本书。不知不觉中，我被书中的美文和精辟的点评所吸引，于是我就忘我地读了进去。

读《幽冥人生》的感觉正如冯镇峦所说，如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读颂劝世文，乃有益身心，有关世教之书。《幽冥人生》犹如一丝甘泉沁入心脾，犹如一剂良药把我从浮躁的现实中拽了出来。马先生为我与至美至趣的奇书《聊斋志异》架起了一座桥梁。于是我在店员打烊的催促声中买下了这本书。

在我的感觉中，这位作者是一位老先生，学富五车，人情练达，但又不食人间烟火，他在用一种超然的态度引导着我们走进文学大师蒲松龄笔下的林林总总的人和具有人性的物，我一次又一次地被其中的花鬼狐妖的可爱与多姿所感染，还有那看似信手拈来的点评中所透着的人文关怀。

5年之后，与这位老先生相识了，起因于我在中央电视台科教频道《百家讲坛》栏目2004年春末策划了《说聊斋》系列节目。我们栏目的宗旨是“让专家为大众服务”，本来研究聊斋的专家很多，但是真正找到专家和电视的结合点是很不容易的。突然，我想到了《幽冥人生》的作者马瑞芳先生，当时我还不知道这位老先生有多大岁数，身子骨是否还硬朗，我抱着试试看的态度拨通了马先生家的电话。当我听到马先生爽朗的笑声的时候，我才知道，这是一位“女先生”，我更知道了这个系列。

节目，马先生“有戏”。随后我对马先生有了一个进一步的认识——认真、豁达。

《百家讲坛》的节目要求既有学术性，又要通俗，还要主讲嘉宾有很好的口才，以及会讲故事等诸多因素限制。最后我们选中了马先生作为《说聊斋》系列的主讲嘉宾。当每次与马先生在电话中沟通《说聊斋》选题的时候，每次都要聊一个小时，马先生的口才与学养让我们深深佩服；可是当我们在逐渐明白马先生所要讲的内容的时候，就“得寸进尺”地让马先生在内容和结构上面为电视做出让步，马先生很不情愿地一次次为我们做出了“牺牲”。当我们在“用知识来为电视机前的观众服务”方面达成共识的时候，我们之间的搏弈终于变成了一个巨大的合力。

于是我们经过近多半年的交流，终于在中央电视台科教频道《百家讲坛》栏目上为观众奉上了一道《说聊斋》的精神大餐——《神鬼狐妖的魅力》、《刺贪刺虐话聊斋》、《人鬼情未了》、《苦行僧蒲松龄》、《聊斋志异中的女性》（上、下）共六期节目。马先生演讲的特色就是在用聊斋故事来述说着人生的大情大理，这正是人们所喜闻乐见的。马先生用她的学识，她的风采，她的热情，以及她讲故事的技巧征服了电视机前的观众。

这个系列节目获得了很好的收视效果。

这就是我与马先生的缘分。

很高兴看到马先生能够把聊斋故事说给更多的人听。

缘分即为序。

魏学来

2005年3月11日

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“苦行僧”蒲松龄（1）

如果问大家：中国古代最好的小说是哪一部？毫无疑问，白话长篇小说《红楼梦》；如果再问：哪部书与《红楼梦》形式上互补，成就上媲美？那当然是文言短篇小说集《聊斋志异》。聊斋红楼，一文一白，一短一长，形成中国古代小说的双峰。《聊斋志异》不仅是中国文学的骄傲，还是世界文库中的东方瑰宝，它经常让汉学家惊奇。20世纪80年代，芝加哥大学教授九迪·蔡曾对我说：现在美国报纸上铺天盖地的文章都是教女人如何在男人面前保持性魅力，而在300年前封建闭塞的中国，蒲松龄竟然已经写出了像《恒娘》这样的小说！妻子利用性魅力打败竞争对手，把丈夫牢牢握在手心。17世纪中国作家写出可供20世纪美国妇女行为参考的小说，太神奇了。

《聊斋志异》是部神奇小说，其实它的作者蒲松龄的出生就有几分神奇。

明崇祯十三年（1640）四月十六日夜间，山东淄川蒲家庄的商人蒲槃做了个奇怪的梦，他看到一个身披袈裟、瘦骨嶙峋、病病歪歪的和尚，走进了他妻子的内室，和尚裸露的胸前贴着块铜钱大的膏药。

蒲槃从梦中惊醒，听到婴儿的哭声。原来，他第三个儿子出生了。“抱儿洗榻上，月斜过南厢”，在明亮的月光照耀下，蒲槃惊讶地看到，新生儿胸前有块铜钱大的青痣，跟他梦中所见病和尚胸前的膏药大小、位置完全符合。病和尚入室，是蒲松龄40岁时对自己出生情境的描绘。古代作家喜欢把自己的出生蒙上一层神奇色彩，李白是母亲梦太白金星入怀而生，蒲松龄是父亲梦病和尚入室而生。他还解释：我如此不得志，如此困苦，很可能因为我前世是苦行僧。

苦行僧转世是蒲松龄在《聊斋自志》里杜撰的宿命故事。他一生确实相当苦，可以说三苦并存：生活很贫苦；科举失利很痛苦；创作《聊斋志异》很艰苦。他的苦是和国家苦、民族难联系在一起的。蒲松龄，这位字留仙，又字剑臣，号柳泉居士，世称“聊斋先生”的世界级大作家，始终是下层百姓的一员。

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