手机浏览器扫描二维码访问
僧、道本非可以伪滥也。“自西晋已上,国有严科,不许中国之人,辄行髡发。”傅奕《请除佛教疏》语。奕意见虽偏,此语则不能为伪造也。其后虽许之,然管辖有定职。北齐以昭玄寺掌佛教,隋曰崇玄署,隶鸿胪。炀帝改郡县佛寺为道场,道观为玄坛,各置监、丞。见《隋书·百官志》。唐置诸寺观监,隶鸿胪寺。贞观中,废寺观监。上元二年(675年),置漆园监,寻废。开元二十五年(737年),置崇玄学。天宝二载(743年),改曰崇贤馆。置大学士一人,以宰相为之。领两京玄元宫及道院。初天下僧、尼、道士、女冠,皆隶鸿胪寺。武后延载元年(694年),以僧、尼隶祠部。开元二十四年(736年),道士、女冠隶宗正寺。天宝二载(743年),以道士隶司封。贞元四年(788年),崇玄馆罢大学士。后复置左右街大功德使、东都功德使、修功德使,总僧、尼之籍及工役。元和二年(807年),以道士、女冠隶左右街功德使。会昌二年(842年),以僧、尼隶主客。见《新书·百官志》宗正寺及崇玄寺注。寺观、僧道有定数。见《新志·崇玄署职》。剃度须得允许,《新志·崇玄署职》云:“两京度僧、尼、道士、女冠,御史一人莅之。每三岁,州县为籍,一以留县,一以留州,僧、尼一以上祠部。道士、女冠,一以上宗正,一以上司封。”行动亦有拘检。崇玄署职又云:“凡止民家,不过三夜。出逾宿者,立案连署,不过七日。路远者州县给程。”《韩愈传》:贾岛,范阳人。初为浮屠。来东都。时洛阳令禁僧午后不得出,岛为诗自伤。愈怜之,因教其为文。遂去浮屠,举进士。则其管束有时颇严。皆非可以任意为之也。然终不免于伪滥,于是沙汰限制之政行矣。
唐开国即行之。《旧书·高祖纪》:武德九年五月,辛巳,诏曰:“自觉王迁谢,像法流行,末代陵迟,渐以亏滥。乃有猥贱之侣,规自尊高,浮惰之人,苟避徭役,妄为剃度,托号出家。嗜欲无厌,营求不息。出入闾里,周旋阛阓,驱策田产,聚积货物,耕织为生,估贩成业,事同编户,迹等齐人。进违戒律之文,退无礼典之训。至乃亲行劫掠,躬自穿窬,造作妖讹,交通豪猾,每罹宪网,自陷重刑。黩乱真如,倾毁妙法。又伽蓝之地,本曰净居,栖心之所,理尚幽寂。近代以来,多立寺舍,不求闲旷之境,唯趋喧杂之方。缮采崎岖,栋宇殊拓。错舛隐匿,诱纳奸邪。或有接延鄽邸,邻近屠沽,埃尘满室,膻腥盈道。徒长轻慢之心,有亏崇敬之义。且老氏垂化,本实冲虚,养志无为,遗情物外。全真守一,是谓玄门,驱驰世务,尤乖宗旨。朕膺期御宇,兴隆教法,志思利益,情在护持,欲使玉石区分,薰莸有辨,长存妙道,永固福田,正本澄源,宜从沙汰。诸僧、尼、道士、女冠等,有精勤练行、守戒律者,并令大寺、观居住,给衣食,勿令乏短。其不能精进戒行者,有阙不堪供养者,并令罢遣,各还桑梓。所司明为条式,务依法教。违制之事,悉宜停断。京城留寺三所,观二所,其余天下诸州,各留一所,余悉罢之。”事竟不行。此诏之为沙汰而非废绝,事甚明白。《新书》云“四月,辛巳,废浮屠、老子法”,又于六月书“复浮屠、老子法”,谬矣。惟下诏之月,《新纪》与《通鉴》同,当从之,《旧纪》之五,盖误字也。《旧纪》云事竟不行,似但未奉行而已,未尝更有诏令,而《新纪》云复者,其文承“庚申,秦王世民杀皇太子建成、齐王元吉,大赦”之后,在“癸亥,立秦王世民为皇太子,听政”之前。数日之间,必不能更有处置佛、道之诏,疑赦文中或有暂缓沙汰之语,后遂阁置未行,故《旧纪》云事竟不行,《新纪》乃书之曰复也。此事据《旧书·傅奕传》及《通鉴》,皆因奕上疏请除去佛教而起。《旧传》奕上疏在七年(624年),而《通鉴》系九年(626年),盖因沙汰之诏追溯之。《奕传》载奕疏后又云“又上疏十一首”,明非一疏入而即决。《传》又云:高祖付群臣详议,惟太仆卿张道源称奕奏合理,而中书令萧瑀则与之争论。《新书·艺文志》:道家类释氏,有法琳《辨正论》八卷,又《破邪论》二卷。《注》云:琳姓陈氏。傅奕请废佛法,琳诤之,放死蜀中。则此事争辩,历时颇久,不以为然者实多,此赦文所以停止之欤?
武德诏虽未行,然欲沙汰僧、尼者仍不绝。武后时,苏瑰请并寺,著僧常员,数缺则补。中宗时,近戚奏度僧、尼,温户强丁,因避赋役。姚崇相玄宗,建言之。帝善之,诏天下汰僧伪滥,发而农者余万二千人。李叔明为东川,请本道定寺为三等,观为二等。上等留僧二十一,上观道士十四,每等降杀以七。皆择有行者,余还为民。德宗善之,以为不止本道,可为天下法,乃下尚书省杂议。都官员外郎彭偃曰:“天生蒸人,必将有职,游闲浮食,王制所禁。今僧、道士不耕而食,不织而衣。一僧衣食,岁无虑三万,五夫所不能致。举一僧以计天下,其费不赀。臣谓僧、道士年未满五十,可令岁输绢四,尼及女冠输绢二,杂役与民同之,过五十者免。”刑部员外郎裴伯言曰:“衣者蚕桑也,食者耕农也,男女者继祖之重也,而二教悉禁,国家著令,又从而助之,是以夷狄不经法,反制中夏礼义之俗也。《传》曰:女子十四有为人母之道,四十九绝生育之理;男子十六有为人父之道,六十四绝阳化之理。臣请僧、道士一切限年六十四以上,尼、女冠四十九以上,许终身在道,余悉还为编人。官为计口授地,收废寺观以为庐舍。”议虽上,罢之。李训尝建言:“天下浮屠避徭赋,耗国衣食,请行业不如令者还为民。”以上皆据《新书·本传》。《李训传》又云:既执政,自白罢,因以市恩。《通鉴》:大和八年七月,李训奏僧、尼猥多,耗蠹公私。诏所在试僧尼诵经,不中格者,皆勒归俗。禁置寺及私度人。十月,郑注欲收僧、尼之誉,固请罢沙汰。从之。此等皆诬罔之辞,盖时未暇及此耳。此等皆欲行诸全国者。其操一方之政柄,而自行之于所治之地者,则有如韩滉为镇海,毁拆上元县佛寺、道观四十余所,以修坞壁;以佛寺铜钟铸兵器。李德裕徙西川,毁浮屠私庐数千,以地与农。亦如其废淫祀然,莫之能止也。积之久,乃复有武宗沙汰僧尼之举焉。
《旧书·本纪》:会昌五年七月,庚子,敕并省天下佛寺。中书、门下条疏闻奏:据令式,诸上州国忌日官吏行香于寺,其上州望各留寺一所。有列圣尊容,便令移于寺内。其下州寺并废。其上都、东都两街,请留十寺,寺僧十人。敕曰:上州合留寺,工作精妙者留之,如破落亦宜废毁。其合行香日,官吏宜于道观。其上都、下都,每街留寺两所,寺留僧三十人。中书又奏:天下废寺铜像、钟磬,委盐铁使铸钱。其铁像委本州铸为农器。金、银、鍮、石等像,销付度支。衣冠士庶之家,所有金、银、铜、铁之像,敕出后限一月纳官。如违,委盐铁使依禁铜法处分。其土、木、石等像合留寺内依旧。又奏僧尼不合隶祠部,请隶鸿胪寺。其大秦穆护等祠,释教既已厘革,邪法不可独存,其人并勒还俗,递归本贯充税户;如外国人,送还本处。八月,制中外诚臣,协予至意,条疏至当,宜在必行。其天下所拆寺四千六百余所,还俗僧尼二十六万五百人,收充两税户。拆招提、兰若四万余所,收膏腴上田数千万顷,收奴婢为两税户十五万人。隶僧尼属主客,显明外国之教,勒大秦穆护三千余人还俗,不杂中华之风。下制明廷,宜体予意。十一月,敕悲田养病坊,缘僧、尼还俗,无人主持,恐残疾无以取给,两京量给寺田振济,诸州府七顷至十顷,各于本管选耆寿一人句当,以充粥料。《新书·食货志》云:诸道留僧以三等,不过二十人。腴田鬻钱送户部,中下田给寺家奴婢丁壮者为两税户,人十亩。《通鉴》云:节度观察使治所及同、华、商、汝州各留一寺,分为三等:上等留僧二十人,中等十人,下等五人。僧寺非应留者,立期令所在毁撤,仍遣御史分道督之。财货田产并没官。寺材以葺公廨、驿舍。铜像、钟磬以铸钱。此武宗沙汰僧尼、佛寺之大略也。《旧书》纪此事,皆归咎于赵归真,《旧纪》:会昌四年三月,以道士赵归真为左右街道门教授先生。时帝志学神仙,师归真。归真乘宠,每对排毁释氏,言非中国之教,蠹耗生灵,尽宜除去。帝颇信之。五年正月,归真举罗浮道士邓元起有长年之术。帝遣中使迎之。由是与衡山道士刘玄靖及归真胶固,排毁释氏,而拆寺之请行焉。以其独汰佛而不及于道言之,似也。然道非佛比,彭偃则既言之矣。必不得已而去,于斯二者何先?谓武宗以求长生故而不去道则可,谓其汰佛全由道家之媒孽,恐非实录也。此事在当时,亦为非常之举,然言其“太暴宜近中”者,一韦博而已。见《新书·本传》。武宗政固严切,然以唐时士夫信佛者之多,事苟违理,岂有举朝缄口结舌者?是知沙汰僧尼,事不容已,在当时,亦为众所共喻矣。
矫枉者必过其直,见矫者又必稍复于枉,屡矫屡复,而后终剂于平焉,物之理也。佛教之在中国,其用物也弘矣,其取精也多矣,岂其韦博所云太暴之政,遂能使之一蹶不复振?武宗死而其政即废,势也。《通鉴》:宣宗大中元年,闰月,“敕应会昌五年所废寺,有僧能营葺者,听自居之,有司毋得禁止。是时君臣务反会昌之政,故僧、尼之弊,皆复其旧”。五年六月,进士孙樵上言:“陛下即位以来,修复废寺,天下斧斤之声,至今不绝,度僧几复其旧矣。陛下纵不能如武宗除积弊,奈何兴之于已废乎?愿早降明诏:僧未复者勿复,寺未修者勿修。庶几百姓犹得以息肩也。”七月,中书门下奏:“陛下崇奉释氏,群下莫不奔走,恐财力有所不逮,因之生事扰人。望委所在长吏,量加撙节。所度僧亦委选择有行业者,若容凶粗之人,则更非敬道也。乡村佛舍,请罢兵日修。”从之。六年十二月,中书门下请:“自今诸州准元敕许置寺外,有胜地灵迹许修复,繁会之院,许置一院。严禁私度僧、尼。若官度僧、尼有阙,则择人补之。仍申祠部给牒。其欲远游寻师者,须有本州公验。”从之。十年十一月,“敕于灵感、会善二寺置戒坛。僧尼应填阙者,委长老僧选择,给公凭赴两坛受戒。两京各选大德十人主其事。有不堪者罢之。堪者给牒遣归本州。不见戒坛公牒,毋得私容。仍先选旧僧、尼。旧僧、尼无堪者,乃选外人”。大中之政可考见者如此,谓其务反会昌之政得乎?谓僧、尼之弊,皆复其旧,能乎不能乎?然则谓会昌之政之废,皆出大中君臣之私,亦非实录也。何也?飘风不终朝,暴雨不终日,势固然也。
佛教之在中国,取精用弘,故一遭破坏,旋即恢复,他教则不能然矣。此亦见大中之政,非其君臣一二人所能为也。摩尼教之见废黜,尚在会昌五年(845年)沙汰僧、尼之前。《会昌一品集》卷五有《赐回鹘可汗书意》,曰:“摩尼教天宝以前,中国禁断。自累朝缘回鹘敬信,始许兴行,江淮数镇,皆令阐教。近各得本道申奏:缘自闻回鹘破亡,奉法者因兹懈怠,蕃僧在彼,稍似无依。吴、楚水乡,人性嚣薄,信心既去,翕集至难。朕深念异国远僧,欲其安堵。
莫扎特与纳粹:第三帝国对一个文化偶像的歪曲滥用 中国文化的性格 祖先我又错了 沉少训养了个又野又娇的迟崽崽! 开局救下退魔巫女,我的万界之旅 性的起源:第一次性革命的历史 悠悠南北朝:三国归隋统一路 中国人的人性与人生 点点沉沦 历史的温度3:时代扑面而来,转瞬即成历史 大唐兴亡三百年 大明朝(1368—1644) 悠悠南北朝:纵横十六国 从华夏到中国 张力与限界:中央苏区的革命(1933-1934) 权力的智慧:冰与火的中国历史定律 无敌舰队 守先待后:思想、格局与传统 龙王的女婿 悠悠南北朝:宋齐北魏纷争史
神墓动画第二季,8月10日起每周六1000,优酷全网独播一个死去万载岁月的平凡青年从远古神墓中复活而出...
成仙难,难于上青冥!修真难,没有法宝没有丹药没有威力巨大的符箓,没有强悍的天赋。但是自从有了位面商铺就不一样了,有了位面商铺一切都有了。什么,修真界最普通的洗髓丹在你那里是绝世神丹!什么,你们那个位面遍地都是各种精金矿物,精铁灰常便宜!前世走私军火的商人,今生在修真界同样要将商人当做自己终生的追求。我只是一个做生意的,修炼真仙大道只是我一个副业。成为位面商铺之主,横扫诸天万界。商铺在手,天下我有!...
少年附身韦小宝,和康熙做兄弟,唬弄皇帝有一手绝色美女尽收,色遍天下无敌手!睿智独立,诱惑惊艳的蓝色妖姬苏荃花中带刺刺中有花的火红玫瑰方怡温柔清新纯洁可人的水仙花沐剑屏空谷幽香,善解人意的解语花双儿倾国倾城,美丽绝伦的花中之王牡丹阿珂诱惑惊艳美艳毒辣的罂粟花建宁空灵纯洁娇艳精怪的山涧兰花曾柔...
师父死了,留下美艳师娘,一堆的人打主意,李福根要怎么才能保住师娘呢?...
天地不仁以万物为刍狗!一个小千世界狂热迷恋修行的少年获得大千世界半神的神格,人生从这一刻改变,跳出法则之外,逆天顺天,尽在掌握!...
赵敏的娇蛮狐媚周芷若的举止优雅小昭的温柔体贴不悔的秀丽美艳蛛儿的任性刁蛮 一梦醒来,该是倚天屠龙的另一个新主角上场了...