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第57章 藏区（第1页）

陈效勤今年已经五十三岁，年少时也是扬鞭策马，挥斥方遒的昂扬少年，如今半生戎马倥偬而过，从前朝到现在，经历的事情那是多了去了。

这人其实才华和胆识一样不缺，只是没生到一个好年头，前半生是前朝遗臣，在藏区戍疆守土，后半生王朝灭亡，气节风骨溃崩难保，为了家人和部下苟延求生。

但即便这样，他一个汉人遗臣在特殊的藏区也很难立足，尤其是国府成立之后。

藏区和印度接壤，自19世纪末便饱受帝国主义侵袭，藏区社会更是逐渐沦落成为半殖民地状态，英国人和印度人不断地侵吞蚕食，还在藏区的农奴主阶级中豢养收买了一大批亲英人士，这也使得藏区越发的贫穷，底层人民生活更加苦难。

陈效勤曾在藏区西部的阿里地区驻防，营中的藏区军官和兵士不在少数，原本四处征战的日子虽苦，但也算过得下去。

可自从国府成立，前朝灭亡，他们这支部队便成了幽灵部队一样，上级部门解散，饷银和军资都无处可讨，他为了底下一伙兵士的生活，只能四处奔忙于藏区的各大贵族和寺院中间。

低声求人的日子虽然艰难，可好歹也能苟延残喘，动荡的日子里，活着就是最大的恩赐了。

可这一切尚算平顺的生活，却因为一个人的出现打破了。

那人叫郁楚昂，一个年轻人，大约只有他一半的岁数，可却在短短半年内把藏区搞得乌烟瘴气，不，也不能说乌烟瘴气，可他确实是凭借一己之力，洗牌了藏区的上层势力。

那段时间藏区各地不断爆发农奴起义，时不时就有恶性砍杀事件发生，而这一切，都来源于郁楚昂的干预。

他还有一个藏族名字，是信仰崇拜他的信众所起，叫平林嘉措。

众所周知，藏传佛教跟中原大地的佛教观念并不一致，藏区最上层除了贵族奴隶主和当地政府，最重要的就是遍布各地的寺庙和僧侣了。

甚至僧侣有时隐约还能凌驾于奴隶主之上，这都是因为这个地方独特的政教合一体制，藏族人民笃信他们的佛教和活佛，在这里，寺庙和喇嘛就是一切，即使是备受压迫的农奴和佃户，也深为崇拜这种精神上的主人。

人们普遍有个信念，认为□□喇嘛能够对自己的前世今生产生影响，若不虔诚信仰这些，那他们来生可能连投胎都要低人一等，死后不定还会遭遇各种可怕的刑罚，这种宗教权利的规训十分可怖，以至于西藏的寺庙和僧侣地位极高。

而农奴除了会遭遇对其身体和财产的双重剥削之外，更有各种严酷的刑罚等着他们，剜眼割鼻，鞭笞断肢这些都是常事，他们完全没有自由，世代都背负着债务，有人甚至刚出生就继承了父辈的债务，终其一生无法还清。

郁楚昂之前的经历并没有确切的考证，有人说他是山南一个年轻僧侣，也有人说他是当地一个农奴主的儿子，不过不管他来历为何，等陈效勤听说这个人的时候，他已经在山南那边煽动了好几起农奴起义，还在当地修建庙宇，传授佛法，慢慢地，他的信徒越来越多。

尤其是底层信徒，大家将他奉为神人，陈效勤手下有一个山南当地人，一次回乡探亲回来，这人也成了郁楚昂的狂热信徒。

他说自己亲自去听过郁楚昂传教，自觉深受感染，并且自发在朋友和同僚之中广为宣传，陈效勤开始并没有过多地在意。

直到郁楚昂的势力越来越大，已经慢慢侵蚀到了他所在的阿里地区，甚至他的信众还给他起了尊称平林嘉措，说他才是正宗的活佛转世，这样一来，藏区便出现了两个活佛。

一个是传统寺庙僧侣势力培育教化出的活佛，一个是横空出世，凭借着精深佛法和手段立足于世的民间活佛。

那段时间，郁楚昂每到一个地方，那个地方便要乱上一阵，乱局过后，便有更多的人开始信仰这个新生活佛，甚至同时听过两位活佛传法的信徒后来改信郁楚昂，这更是让他的名声传遍藏区。

陈效勤原本跟对方没什么冲突，只是他娶了当地一个藏家的贵族女子为妻，他岳父家是当地的一个小贵族，底下也有农奴若干，因为担心底下生乱，便叫他带着士兵帮忙镇压农奴。

可他当时还未来得及动手，消息便传到了郁楚昂耳朵里，那时郁楚昂的势力已经由山南扩展到阿里地区，他本人弘扬佛法更是亲自巡游各方，当晚陈效勤就被自己人出卖，被郁楚昂吊在树上整整两天。

那是他第一次见到那个年轻人，长得很秀气的一个男孩，之所以说是男孩，是因为他长得很显小，个子虽高，人却清秀漂亮，说起话来温和极了，但语气和语意却是完全迥然不同。

后来他不忿想要还击，毕竟他一个年过五十戎马半生的人，还抵不过一个二十出头的孩子吗？

可换来的确是被活埋进土堆里，在他已经窒息昏迷后才被人挖了出来，之所以没有要他的性命，是留着他更能展现郁楚昂的宽容大度。

他永远记得对方轻靠在他耳边说的那句话，语气很轻飘温和的一句，听起来却让人毛骨悚然：“跟我作对，只有两条路，一是死，二是死得更惨，先生最好识趣一点，趁我的耐心还没消散之前，别再惹我生气了。”

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