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第3部分（第1页）

战真正体现出巅峰对决的意义和精彩，虽然欧阳峰已经神智胡涂，忘记自己是谁了，但是他与洪七公是数十年的死仇，憎恶之意深印于脑，自然而然的见到他就生气，真是老对手啊，换别人可能还真激不起二位高手的斗志。

二人白天斗晚上睡，接连斗了四天，均已神困力倦，几欲虚脱，但始终不肯容让半招。欧阳锋浑浑噩噩，数日比武不胜，突运内力相攻。虽然两个人都是当世最顶尖的高手，但互斗多日，均已精力垂尽，同时委顿在地，脸如死灰，难以动弹。此后休养数日，二人还是不服，但已无法继续比武，只能把自己的招数教给杨过，来互相较量，这样到第四天时，欧阳峰终于把洪七公的打狗棒法一招一招破掉。此时，二人都对对方佩服不已，但均已神衰力竭，突然两个白发老头抱在一起，回光返照，二人数十年来的恩怨就这样消散于无形，哈哈大笑。笑了一会，声音越来越低，突然间笑声顿歇，两人一动也不动了。两个绝世高手数十年来反复恶斗，不相上下，竟然在华山绝顶同时归天。这样的结果多多少少有点悲壮之感，两个人都令人钦佩。

《射雕英雄传》里黄药师考郭靖和欧阳克三道试题的过程也非常有意思，这场比赛的彩头是谁胜利就可以娶黄蓉为妻。在考试之前看来三道试题对郭靖都不利，几乎必败。郭靖是个智力水平比较低的人，相貌平常，除了人比较好之外，与欧阳克比几乎没什么优点。但幸运的是，郭靖之前遇到了周伯通，武功大进。戏剧化的一幕是第三道试题，让二人看黄蓉母亲临死前默写的《九阴真经》，然后背诵。谁知周伯通为了捉弄郭靖，已经骗他把《九阴真经》背得滚瓜烂熟，傻人有傻福，老天都帮郭靖。郭靖的胜利证明了任何时候都不要被对手的名气吓倒，只要是公平的竞争，任何人都可能会成为胜利者。

此外，竞争的过程当中一定了搞清楚目的是什么，自己想要什么，对手想要什么，要不时地用这些问题提醒自己。《笑傲江湖》正派与“日月教”争斗了几代，不分胜负，双方都死伤惨重。为什么？是根本的理念不同，再加上世仇，双方根本不管对方是好人坏人，只要遇见，一定要以性命相搏，因为害怕自己不动手就会先死在对方手里。须知，日月教是以一统江湖为目的，而正派人中不也有左冷禅和岳不群之流的人也是以一统江湖为目的吗？同样的不择手段，心狠手辣，而且，做了坏事还不敢承认，嫁祸于日月教，这一点恐怕还不如邪派中人。

当然，竞争多数的水火不容的，当双方都无法取得压倒性优势时，“和”或许是最好的一个结果，这需要有一方或双方能够有主动的表示。正派与日月教经过长期的斗争，力量都受到了相当程度的削弱。这时，嵩山派左冷禅想统一江湖各大派，引起了正派中各大派的内斗；而此时日月教由于东方不败的原因，也发生了内斗，这样双方都已经无力再主动挑起大的争端。虽然任我行再掌日月教的权柄，想要再次把一统江湖提上日程，但是，由于此时他已经病入膏肓，日月教的再一次兴起只是昙花一现。而正派中的青年领袖令狐冲和日月教新教主任盈盈两情相悦，更促成了这次“和”局形成。日月教归还了以往从各大派所得的各种物品，如少林寺的沉香念珠和《金刚经》梵文原经，武当派的真武剑和《太极拳经》，这次主动的和解结束了双方的长期斗争，为江湖带来了一片难得的和气景象。

在二人成亲这一天，令狐冲和任盈盈一同合奏了《笑傲江湖》之曲。而作此曲的衡山派刘正风和日月教长老曲洋二人相交莫逆，只因教派不同，虽以为友，终于双双毙命。但此时二人的结合，教派之异不能够阻挡，比之撰曲之人，自是幸运得多了。当日刘曲二人合撰此曲，原有弥教派之别、消积年之仇的深意，此刻夫妇合奏更是和谐，终于完偿了刘曲两位前辈的心愿。群豪大都不懂音韵，却无不听得心旷神怡。

金庸先生以“曲谐”作为《笑傲江湖》最后一章的题目，真正是应了“和为贵”这个为国人数百年来所称道的竞争的最高境界。愿天下有情人终成眷属，世上善良人得尝所求！

强弱

老子在《道德经》里表达过这样的意思，强弱在一定的条件下是要互相转化的，强不一定能胜弱，而条件得当，弱也可以胜强。原文是这样的“天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。”

《天龙八部》中段誉所修炼的“北冥神功”就是以《庄子》“逍遥游”为主旨：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修也。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。是故本派武功，以积蓄内力为第一要义。内力既厚，天下武功无不为我所用，犹之北冥，大舟小舟无不载，大鱼小鱼无不容。是故内力为本，招数为末。以下诸图，务须用心修习。北冥神功系引世人之内力而为我有。北冥大水，非由自生。语云：百川汇海，大海之水以容百川而得。汪洋巨浸，端在积聚。”

这种武功虽然比较阴损，但其所说的根本道理却是至理名言。大海可以容纳百川之水，大船小船都可以在航行在大海中，用力来表现的话大海可谓是“至刚”的，而其表象却是“至柔”的，刚和柔、强和弱只是相对而言。而且，“北冥神功”本身的修炼过程就是一种“蓄势”的过程，随着自己的内力积蓄越来越多，自身所具备的“力”也越大。

还有一种应用在武功方面的以弱胜强例子，张三丰所创“太极拳”是至柔的拳法，“太极剑”是至柔的剑法，张无忌正是用新学的“太极拳”和“太极剑”击败了赵敏手下的三大高手，拯救了武当派，而这三大高手都是使用了“至刚至强”的武功。

强弱转化过程中，“蓄势”和“守弱”是两个关键点。

一块石头，放在平地上没有力量。但是，如果把它放在100米的高空扔下来，所造成的冲击力将非常可观。而把石头从平地拿到100米高空的过程，就是“蓄势”。对我们个人的发展过程而言，人生无时无刻都处于“蓄势”的过程中，可惜的是，许多人认识不到这一点，须知只有“蓄势”到一定程度，才能够“一飞冲天”。而在取得一定的成绩的时候，又会进入下一个“蓄势”的阶段，如此，人生的发展道路就应该是一种盘旋向上的轨迹。

杨过成为大侠的过程，充分说明了“蓄势”是怎样的一个种情形。从他跟欧阳锋学“蛤蟆功”开始，跟小龙女学“古墓派”的功夫，修炼“九阴真经”，学“打狗棒法”，直到第一次碰到神雕，学到了独孤求败的功夫，再到第二次回到神雕身边，经过艰苦的修炼，终于武艺大成。此时“蓄势”的过程达到了一个高峰，到了用飞石打死蒙哥，真正“一鸣惊人”而成为受众人敬仰的一代大侠。虽然在这个过程中杨过的际遇非凡，但最根本原因还是其自身努力的结果。

我们个人想要实现大的理想，要从各方面使自己成长起来，思想认识要逐步达到一定高度，掌握足够的技能，积累一定数量的金钱，事业上要达到一定的高度（或在工作中要担当较高的职位），还要使自己社会地位达到一定的高度，这些条件具备后，一个人才有可能有能力实现大的理想，这所有的方面都是在“蓄势”。

接下来再谈谈“守弱”。所谓“守弱”是指以一种主动把自己放在弱势地位的方式，以取得最终竞争的优势。在道家思想中，“守弱”是非常重要的，其中含有重要的军事思想。虚竹与鸠摩智的一场较量中，虚竹恰恰是运用了“守弱”的战术，当然这也是他被迫要采用的一种方法，原因是虚竹艺成之后还没有与真正的高手过招的经验，自信心严重不足。当时，虚竹听得方丈有令，自是不敢有违，走上几步，合十说道：“国师手下留情！”心想对方是前辈高人，决不会先行出招。鸠摩智当时也有点不得已，鸠摩智明知跟这小僧动手，胜之不武，如果战败则会被耻笑，但情势如此，已不由得自己避战。正是这种心理上的差距，导致后来的较量过程中双方心理发生了变化。鸠摩智不能力敌时，情急之下，杀意陡盛，从布袜中取出一柄匕首，刺向虚竹肩头。以鸠摩智如此身份，斗不过少林寺一个青年僧人，已然声名扫地，再使兵刃偷袭，简直不成体统。

现实的例子是，在蒙牛乳业在创业初期，曾打着“做内蒙古第二乳制品品牌”的旗号，对伊利乳业主动示弱，待市场时机成熟后，迅速突破而一举超越，最终成为伊利的主要竞争对手。这是“守弱”思想应用的一个经典。

所以，无论是个人还是组织，想要取得竞争的优势，首先不一定要把自己放在强势地位，注意主动“守弱”将更容易取得心理上的优势；接下来就是要不断地“蓄势”，以等待合适的机会，一举取得竞争中的优势。

传道与闻道

读过老子《道德经》的人再看金庸先生的书时，都会为其深厚的道家和佛家思想方面的造诣而感叹。同样，在《笑傲江湖》一书中也无时无刻不在用道家和佛家理念来叙述故事中主人公的思想，并解释着人类就是在“道”的作用下从事各种活动，其中也包括各种组织的发生、发展和灭亡。

金庸先生在为书中的主人公令狐冲和任盈盈起名字时便用到了《道德经》中的两个重要的字，“冲”与“盈”。“道冲而用之，或不盈”（《道德经》第四章），或许这两个意义相反的字也说明了命运一开始就将男女主人公连在了一起，冥冥中暗示着他们迟早会有相遇的一天，同时，也自然而然地将道家的无为而无不为的思想带到书中来，整个篇幅都包含着这种思想，无论是做人，还是做事。

在看这本书时，我发现一个很有趣的现象，作者或许有意无意地将“传道”这个思想表现得非常丰富和有趣。

我这里所说的“传道”主要是指各门派中师傅教育弟子的方法和所传授的思想而言，类似今天所说的各企业所做的培训，而这里的“道”不仅包含知识、技能，也有做人的方法、道理，同时，也包括金庸先生所要告诉我们的道家思想、佛家思想，让读者自己去体会其中的奥妙。

从书中看，少林寺所传授的主要是正统的佛家思想，忍让、生死轮回和普渡众生，掌握的技能很多，既有拳、掌等空手制敌的功夫，又有兵刃等防身工具；而“五岳剑派”和武当派则代表着正统的道家学派，清静、无为，主要技能就是剑，这也是其非常特殊的一点，也是他们作为立足江湖的主要技术；日月教则代表着独立于这两者外的“俗民思想”（暂且这样说，因为它几乎将所有不愿或无法归入道教和佛教的各种思想都包括在内，有正统思想认为好的，也有被视为邪恶的思想），但只因为其做事往往不合乎正统教派的规矩，则被一些所谓的正统人士唾弃，它的技能则更多了，各种拳脚、气功、兵刃，甚至包括毒品和邪派武功，既伤人又伤己，也正因为这样而被称为“魔教”。

所以，在进行技能的传授和做人思想的传播方面就有所区别了。

少林派以方证大师为代表，主张与世无争，普渡众生，凡事要有缘法，对待敌人也要用仁慈的方式，不主张主动攻击，更不主张制人于死地。少林寺将任盈盈关在寺内而不杀，想用佛的力量将其感化并使其从善，这样的做法把少林寺所宣扬的思想表现得十分深刻。而同时，为了挽救令狐冲的生命，不惜要把武林中人梦寐以求的《易筋经》传授给他。这种思想和做法其实对于现在企业在市场竞争时有一定的指导意义，比如“竞合”的思想一下子就将竞争双方的距离拉得更近了，可以说，竞合的思想有利于净化市场环境，对行业的发展也是有利的。而讲究缘法，强调学道者的悟性，因人而异地传授知识，这样的方式也是很高明的。

五岳剑派中的五个门派中有四个是道家学派的代表，主张清静、无为，但由于历史的原因、主要领导人的个人追求及适应社会的需要，相互之间存在着细微的差别。华山派主张“养气”，即独善其身，不干涉别人的内政，也不需要别人来干涉自己的内政，有点象中国一贯在国际社会事务中的主张，做事讲究正统，坚决反对邪恶，但有时表现得有点随大流，被认为没有自己的想法，但说实话，正因为岳不群的这种处世之道，使其在江湖上有较高的地位；嵩山派则由于其领导人的个人追求，则只继承了道家学派的表面，扔掉了精髓，披着正统外衣，却干着伤害别人的事情，当今的美国政府，总是持着*、博爱的大旗，哪里有资源就往哪里跑，给当地人民带来了深重的伤害，还美其名曰“帮助重建*制度”，让人可笑；恒山派是五岳剑派中比较特殊的一个，因为它的构成主要是尼姑，思想偏佛家，但因为它所掌握的技能主要是剑，则形成了其比较独特的风格，既普渡众生，又清静、无为，独善其身，绵里藏针；衡山派是比较“江湖”的一个道家学派，因为它的两个主要领导人——莫大先生与刘正风——都是在江湖上非常知名的高手，又讲义气，尤其刘正风还比较会经营，非常有钱；泰山派则继承了齐鲁人民的耿直，其主要领导人天门道长非常崇尚正统，憎恶邪恶，硬折勿弯，也正因为如此，泰山派很难成为江湖上的领导。

日月教吸纳和控制了数量可观的无法归入正统教派的小门派和无门无派的奇异人士，因而成为江湖中的一支与正教对立的主要的力量，为了达到目的，不择手段，所作所为常常触犯了正统教派的宗旨，所以，常被正教当作打击的对象。而其内部也存在着许多非常有能力的、主张正统和义气的人才，所以才使得日月教内部各方力量达到了相对的平衡，使干坏事的人行为不至于完全丧失了人性，恪守着最起码的江湖道义。

在这些思想的指导下，各门各派在教育本门弟子时所表现出来的风格各异。方法多数采用言传身教，可能是怕其技术机密泄露吧，真正用到培训资料的很少，有培训资料的涉及到了少林寺的藏经阁里珍藏的《易筋经》等系列武功书籍、华山派的“紫霞神功”和书中贯穿始终的一部重要的资料——《辟邪剑谱》或称《葵花宝典》，还有任我行刻在太湖地牢铁板上面的“吸星*”。而也正因为采用培训资料的缘故，少林寺在人才的培养方面是非常领先的。其中少林寺则尤为突出，在寺院内部，资料基本是公开的，视每个人的“缘法”和能力而有选择、循序渐进地进行传授。嵩山派掌门左冷禅拥有作为领导人的才华和雄心，因而也能够把本门武学进行改良和升华，极大地完善了培训的体系和资料。华山派因为其培训资料较少，并且所掌握的技术技能不是十分“尖端”，所以这就是为什么华山派掌门人岳不群千方百计要得到“辟邪剑谱”的原因了。而其它门派因为没有这样贯彻始终的培训理念，则导致了许多功夫在掌门人遇到意外时失传了。

在培训理念方面，除少林寺外，风清扬是很值得学习。他深深知道培训要因人而异，因材施教，方式要灵活，要明确培训的目的，注意

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