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第3部分（第1页）

在允许农民买地，让所有男人竞相参加考试，承认母亲和岳母不能撇开不管，

容许商人捐纳而进入有功名者的阶级。总之，统治阶级懂得如何通过吸收中

国社会的有才之士而使自己永久存在下去。地主、商人、工匠、僧侣几乎没

有独立于官吏阶级的力量，这部分地当然是因为地主、商人和官吏的作用一

般都体现在主要世家子弟身上。家庭主义事实上在农村一级和在统治阶级内

部把社会结合在一起，同时它又提供了两者之间流动的渠道。①旧中国不但是

农业－官僚政治的，而且是家庭主义和扎根于土地的。它与亚洲内陆和靠航海

为生的边境地带那种人烟稀少和物资流动性较大的情况形成对比。

像这样一些一成不变的现象，反映了帝国儒家在奠定社会秩序的准则以

使人民社会化并用它来灌输人民这两方面的长期实践。中国人生活的多样化

程度现在看来远比编年史撰写者所说明的程度要大。地理环境、地方习俗、

建筑风格、方言、货币制度、作物收成、工艺、交通和技术的巨大差异刚刚

开始在探索。可是，普遍接受从事农业的农民村落、门第结构、单薄的统治

①例如见史敬思在他的《王氏之死》第　39—48　页叙述的残忍的细节。

②到公元前　2000　年，城市已在中国的几个区域（特别是河南、山东、江苏和湖北）中发展起来，它们是与

“由高度阶层化社会造成的社会生活、冶金术、文字和优美的艺术风格”一起出现的。张光直：《古代中

国考古学》，第　217　页。

③　　“脑力劳动成了高于他人的地位的象征……孟子认为那些从事脑力劳动的人是君子，以区别于小人。这个

观念……许多世纪以来已在中国社会被广泛地接受了。”瞿同祖：《汉代的社会结构》，第　64　页。

④关于清代科举考试的生动的叙述，见宫崎市定的《中国的考试地狱：中华帝国的文官考试》（康拉德？希

洛考尔英译）；又何炳棣：《中华帝国成功的阶梯：明清社会史》。

①见莫里斯？弗里曼：《莫里斯？弗里曼中国社会研究论文集》，例如，“门第越富有越强大，越可能分

化为富和贫、强和弱”，第　339　页。

阶层、经典文献、官话，以及包括至高无上的皇帝在内的关于社会地位的儒

家等级制度，这些因素导致了中国作为一个国家的长期团结。显然，我们在

这里见到的是，教导和行政战胜了地方在政治上的独立，也许我们应该称这

种现象为普遍和局部的共生，高雅文化和民间文化的共生。总之，在正统著

作和皇帝言论中奉为神明的这一中央大传统，已经懂得如何与分散在村落和

边境的诸小传统共处，并高踞于它们之上。

现在让我们试着确定面海的中国的特性并探究其成长。首先，它因有海

洋独有的特征而与所有其他地区不同。例如海面下鱼的收获和海面上的航

道，在古代不像陆地上的收成和道路那样有严格的地点限制和那样易于控

制。同时，在克服摩擦力和移动运载工具时，在水面上利用风力比在陆地上

利用人力或畜力所用的能量要少得多。因此，按磅来计算，一条船比起一辆

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