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第十五章 龙泉宗（第1页）

01．

龙泉1901寺位于奥林匹斯城西南角，紧挨着城墙，好几扇落地窗可以望见荒原上高高耸立的奥林匹斯山。占地面积近1000平方米，即便是在火星第二大城市，也是非常奢侈的。幸而，龙泉宗担得起这奢侈。1901的意思是，这是龙泉宗建造的第1901间寺庙。

卢文钊跟着空竹住进龙泉1901寺已经一周了。除了住持空竹法师，寺里还有一个少言寡语的老和尚和三个十七八岁的小沙弥。老和尚法号空文，没有90岁也有80岁，空竹叫他师兄，饮食起居之外，所有的时间都用于诵经礼佛。其余的事情他一概不理。他的世界已经缩小到只有眼前一厘米的地步，卢文钊想。空竹来火星，就是等待师兄圆寂之后，继续他在火星上的传法事业。对此，空竹并不讳言。

卢文钊对三个小沙弥更感兴趣。为何他们年纪轻轻的，20岁不到，会出家当和尚呢？这是一个很无礼的问题，卢文钊很隐晦地提出了。第一个说：“我是在寺庙里长大的。还是个婴儿的时候，我的父母把我丢在了寺庙的大门前。”第二个说：“父母送我来寺里还愿的，当初他们想要孩子，老怀不上，就在佛祖面前许下心愿：如若生下孩子，必到佛前修行十年。我已经修行了八年，还有两年就可以还俗了。”最后一个说：“我是来寺里接受管教的。”再问，他就龇牙咧嘴地出去了。

出于谨慎，卢文钊没有将自己的现状和盘托出，只是简单地说自己遇到了麻烦，需要在龙泉寺小住一些日子。空竹也没有追问，把卢文钊径直带进龙泉1901寺，给寺里的其他人介绍之后，就让卢文钊在香房里住下。于是，卢文钊每天便在和尚们的诵经声里作息，在和尚们的礼忏声里游走。

这是一种非常独特的体验。有好几次，卢文钊站在3米高的落地窗前，眼望城外，耳听佛号，竟然痴痴呆呆的。

厚厚的玻璃外面，是火星一望无际的绯红色的荒原，没有一点儿养眼的绿色。各种形状的巨石乱七八糟地堆叠在一起，毫无规则。千百年来的风把细碎的石头撒得遍地都是，沟渠、河谷、山丘、平地、缝隙，但就是没有生命的迹象。一抹绿，一只振翅高飞的鸟，一只藏在角落里婉转啼鸣的昆虫，都没有。

玻璃的后面，在卢文钊的身后，龙泉寺的和尚们咿咿呀呀地诵念着。有时，卢文钊能听懂他们诵念的内容，有时却完全听不明白，但懂与不懂，丝毫没有影响那一句句铿锵有力、节奏鲜明、颇有感染力的诵经声飞进他的脑子里，浸入他的灵魂里。卢文钊从未想过，这诵经声竟然如此有力量。

卢文钊站在落地窗前，只觉得自己眼前一片荒芜，身后却是一片生命的喧哗。他放空身心，不去想泰德和他制造的爆炸，不去想奥克塔维娅的真实身份——既然泰德是安德罗丁，那么奥克塔维娅有没有可能不是呢？不去想恩诺斯——他还在攀爬奥林匹斯山吗？不去想正在进行的火星与地球之间的战争——战争已经开始了吗？战争进行到何种程度？会有多少生命在这场战争中陨落消亡？他愿意就此融化在这里，就像春天里融化的冰雪汇入叮咚的山泉里。

卢文钊记得空竹说过，他来火星的目的就是为了度化钢铁狼人成为佛教徒。因此，卢文钊专门问过他已经度化了几个钢铁狼人。空竹道：“有好几个，资质挺好的。”他解释说，铁做的人比肉做的人更适合当佛教徒，因为铁人的欲望比肉人的欲望少得多，也弱得多。仅仅是“贪、嗔、痴”三字，就不知道挡住了多少人的求佛之路。铁人天生即不贪、不嗔、不痴，是天生的佛教徒。

听闻“贪、嗔、痴”三字，卢文钊脑子里跳出来几句话。这话对着法师说，显然不合适，但他心痒难耐，好为人师的毛病发作了，也就不管不顾，把那几句话说出来了：“嗔也罢了，世事本就跌宕，却企望平安，企望富贵，或以今生换来世，甚而至于成仙成佛，这岂不是最大的贪？礼佛须心无旁骛，拜佛须三叩九拜，求佛须心诚则灵，这岂不是最大的痴？不痴何以成佛？”

“阿弥陀佛。”空竹微微一笑，道，“卢施主着相啦。”继而又道，“贫僧观卢施主与我佛颇为有缘，不知卢施主心中可有想法？”

卢文钊摇摇头：“我还要结婚生孩子呢。”

“结婚生孩子与信佛并无冲突。”

“关键是心中有佛？”卢文钊想起一首诗：酒肉穿肠过，佛祖心中留。但他知道这首据说是道济和尚写的诗还有三四句：世人若学我，如同进魔道。意思就是说：没那金刚钻，别揽那瓷器活儿。这次，卢文钊忍住了没有说，而是把话题转移到其他方面。

龙泉1901寺每天有早、中、晚三课。每次大约半个小时，有时会延长到一个小时。所有的课都是由空竹法师讲授。早课来听讲的居士有50多个，晚课差不多，午课最多，有100多人。因此，午课时分，是寺里最热闹也是最忙碌的时候。卢文钊住在寺里，每天吃喝睡觉，也没给钱，心有愧疚，于是就在空竹法师讲课时帮一些忙，也就顺带听了不少，也算是增长见识吧。

02．

一天中午，卢文钊和三个小沙弥发完素饼（一种圆形的小饼干，卢文钊怀疑有不少居士是为了素饼才到寺里来的，可眼下食物充足，没人会饿肚子，用不着这样做啊），就到经堂听空竹法师讲课。里面的人太多了，卢文钊不想挤进去，就站在小窗边听。

“……佛教完全具备科学理论的三大特性。首先，佛学理论是自洽的、圆融的。四圣谛概括了人生多苦的现象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入灭的方向，指出了修习正道的道路……”经堂里极为安静，只有空竹法师洪钟一般的声音来回飘荡。讲课时，空竹的声音有别于平时，诚挚，威严，进而拥有不可辩驳的权威性。

“其次，佛学理论也具有实证性。佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解释了社会和人生的种种现象，更重要的是听从佛陀开示修习的许多人都体验到了佛学所指出的种种境界……

“最后，佛学描述的一些自然现象对达到相应修行功力的人而言是一种实践观测，而对于普通大众来说则只能姑且信之，但对今人的自然科学的观测结果而言，就是伟人的科学预言。佛陀在千百年前就说过：一钵清水中有微虫八万四千，以及有关宇宙结构的三千大千世界等，这些早就为现代科学中的微生物学和天文学所证实……现在有些人会在对佛教不够了解的情况下指责佛教是迷信，是不科学的。其实这些人中相当一部分对科学也是了解不够的，是对科学采取迷信态度的，是缺乏真正的科学精神的……”

这话就像是对卢文钊一个人说的。卢文钊不禁扪心自问：真的是这样吗？就在这时，他看到了人群中的奥克塔维娅·德鲁吉。

奥克塔维娅穿着米黄色带条纹的连衣裙，坐在人群之中，静静地聆听着，专注的神情跟周围其他人没什么两样。与之前相比，最大的改变或许是头发。她的头发还是金、绿两色，但原本是直发，现在却是打着卷，披在肩膀上。这大概就是先前卢文钊没有注意到她的原因吧。

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