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解决民主的弊端是再民主一点;消弭专制的问题就是再专制一些。
《简明公共关系学教程》
共和历前204年年初,在尤坦卡半岛盘桓了半年之久的殷商军团终于找到了正确的方向。他们在纽文城制造了足够的武器和辎重,然后拔起营寨,在睿智的攸侯喜指挥官率领下朝着南方的巴拿马城邦前进。前纽文国王则仍旧按照神的旨意,在潮湿的金字塔内一个字一个字地写着纽文人的人事档案,给后世考古学家留下无数难解之谜。
汤因比将这一转变形容为文明的孤独感,他认为每一个文明都是孤独的,渴望与其他相邻文明进行接触,这是促进全球一体化的重要心理因素。玛雅文明诸城邦对此可能会感到委屈,因为他们与殷商文明之间明明隔着一个太平洋,但还是躲避不了这个恶邻的骚扰。
至于攸侯喜指挥官,他对于所谓文明对接触的饥渴不太感兴趣,他目前急需解决的问题是士兵们的性饥渴。由于哈马祖尔女王的心理阴影作祟,殷商士兵们对玛雅女性敬而远之,可是在这片大陆,不是玛雅女性的唯有齐,而她是神圣不可侵犯的。
这种困境逐渐在军团内部孳生出一种奇特的危险情绪。
意识到这一点的攸侯喜指挥官下令让那些士兵原地待命,然后分别向首席公共关系专家伊口关、大巫师丁皋和自己的爱人齐进行咨询,彼此独立的。
齐拥有女性的天然直觉,她很快就明白士兵们的焦虑心态,但是却没有说出来。齐担心一旦说出真相,攸侯喜指挥官就会身先士卒去和那些玛雅女人乱搞,以此来鼓励自己的部下。她觉得有必要让爱人保持对其他女性的恐惧,因此她只是简单地告诉攸侯喜指挥官:这些士兵是同性恋者中的被虐狂,他们渴望被鞭打、惩罚,并从中得到快感,宣泄自己的欲望。
性取向正常的攸侯喜指挥官将信将疑,他一想到自己可能成为男同性恋者心目中的S,就不寒而栗。为了消除自己的不安,他决定再去请教首席大巫师丁皋。
攸侯喜指挥官找他的时候,丁皋正蹲在帐篷里烧龟甲。他每天都会烧,烧完了就观察裂隙的走向。很早以前他就注意到,没有任何两块龟甲的裂隙是完全一致,这无疑是道即骰子的最佳注脚;可是丁皋却怀疑自己的这一结论,于是他一直烧了下去,看是否有一天能发现两条完全相同的裂隙。怀疑对他来说,不是态度,而是习惯。
攸侯喜指挥官面对着这位伟大的巫师,将士兵们的危险情绪说给他听。丁皋慢吞吞地回答:我认为这些士兵是中了玛雅人的巫术。
这是巫师面对疑问时的标准回答,所有的事情都可以用巫术来解释,这是巫师阶层保持低失业率的秘诀所在。
攸侯喜指挥官焦虑地问他是否知道是哪一种巫术,是否能够禳解。丁皋晃了晃头:我怀疑我是否真的知道。将军,这世界本身就是由无数的骰子组成的,有什么事情是我们可以确定的呢?攸侯喜指挥官被玄妙的回答唬到了,他为自己狭隘的思维惭愧了几秒钟,然后不死心地追问:上天有否给出启示?
丁皋从自己的收藏里拿出了一片烧裂的浅黄色龟甲,递给攸侯喜指挥官。
这些裂隙说明了什么?暗示着什么?攸侯喜指挥官问。
这些裂隙说明,没人知道。丁皋和蔼地回答,盘古在开天辟地的时候,并不知道自己下一斧该劈向哪里;女娲造人的时候,也只是随意甩动沾着泥的绳子。既然这些创世的神灵都采取一种漫不经心的随机态度,我们这些人类能指望从他们那里听到什么确定性的答案?
攸侯喜指挥官在丁皋说完之前及时退了出去,他比进这顶帐篷前知道的更少。
真正给出建设性意见的是公共关系专家伊口关。
当听完攸侯喜指挥官的问题后,伊口关反问道:您是希望我使用公共关系理论来解释一下那些士兵的动机?
我只希望知道真相。
伊口关一边逗弄着肩膀上的鹦鹉,一边从容地说:您知道,公共关系学无法对个体做出预测,但却可以推测出群体动向趋势。您说这种预测是否准确?哦,不不,那是心灵史学的范畴,公共关系学的要旨不在于预测是否准确,而在于设法让别人相信这是真的。
好吧,我听不懂攸侯喜指挥官坦率地承认自己听得一头雾水。
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