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春去秋来,花开花落,说话间,已经过去了半个世纪。
公元552年,百济国的使者造访了倭国,他们奉君主圣明王之命,为当任的钦明天皇带来了三样礼物:一尊佛像、一套佛具以及一部佛经。
同时,还有一封圣明王亲笔写的信。
在信里,百济国王是这样说的:所谓佛法,是一种比其他任何经典都要高深的东西,其中的奥妙,即便是圣贤孔子或是周公也无法揣测。这玩意儿本源于天竺,后传入三韩,顷刻间就为大众所敬仰。由于佛经中有过预言,称佛法将会继续东传,我想来想去,觉得东边也就你们倭国了,所以才特地遣使送经,希望能让此物在贵国发扬光大,以普度众生。
信不长,百来字,但所包含的信息却不少。
首先,至少在当时日本的上流社会,儒教或者说汉学,已经十分普及了,不然百济国王是不会拿孔子周公来举例的。
其次,文中所提到的三韩,指的是朝鲜半岛。那会儿半岛的政治格局已经产生了不小的变化,从原先“主要有三国”变成了现在的“只有三国”——高句丽、百济和新罗。
第三,百济王在信中对佛教传来的途径做了光明正大的篡改,把佛教说成了是直接从印度传来的东西,完全忽略了中国的存在。
但不管怎么说,这封信以及那些个佛教用品,对于钦明天皇而言还是很有吸引力的,他当即捧起佛像仔细观摩,然后敲了敲木鱼,把玩了一会儿念珠,最后打开了那部佛经。
读完之后,天皇深感佛法无边,其乐无穷。激动之余,又觉得独乐乐不如众乐乐,于是第二天就把群臣给召唤到了殿前,先是说了一通佛法奥妙,接着便问了一个问题,那就是要不要把佛教当成倭国的官方宗教,普及一下?
一时间众大臣们议论纷纷,说什么的都有。就在这混乱的当口,突然就站出来一人,先口称大王圣明,再表示自己对于佛法精妙早有耳闻,今日又喜见殿下皈依极乐,心中怡爽万分,至于让佛教在倭国全境普及,那更是天大的好事,自己绝对支持。
话音刚落,猛然间又跳出来一人:“大王,我倭国自古便是神之国度,有八百万众神护国,今日若是贸然弃之不顾而奉他国之神为尊,恐怕是要遭报应的。”
顷刻间,刚才还嘈杂万分的殿堂上一下子就安静了,大王以及群臣都默不作声地摆出了一副习以为常的表情,然后盯着说话的这二位,静静地等待着他们各自的下一段发言。
其实接下去也没什么有营养的话了,两位直接展开了人身攻击,一个说你是死板脑袋不知变通的老古董,另一个则说你是里通外国别有用心的卖国贼。
宽阔的殿堂内鸦雀无声,只听得那两人铿锵有力你来我往地咒爹骂娘,而底下的大伙则纷纷抄手围观,心里还在琢磨着这场吵架谁会赢。
其实这对冤家的结仇历史由来已久,长期以来殿堂之上但凡有点争议性话题,他们总是要跳出来以口为刀以舌为剑地厮杀一番,不分出个子丑寅卯青红皂白决不罢休。
看着越吵越凶眼瞅着就要掳袖子开打的两人,钦明天皇连忙摆手制止:“物部卿,苏我卿,你们都各退一步吧。”
天皇口中的物部卿,全名物部尾舆,就是坚持八百万众神的那个;而苏我卿,名叫苏我稻目,他力挺要在日本搞佛光普照工程。
物部尾舆是物部家的族长,论起这一族的历史,真可谓是源远流长,据说能够一直追溯到神话时代,而且代代都是倭大王身边的重臣。进入公元5世纪后,物部家主要负责倭国的兵器制造以及管理,在倭王武时代,他们家族的地位达到了顶峰,包括物部尾舆本人在内,一连好几代都担任了国家的最高执政官——专业名称叫做“大连”。
在当时的倭国朝廷里,物部尾舆主要负责军事以及法务。
另一个苏我稻目,则是主管经济,以及外交事务的官员,并且还担任了“大臣”一职。
在那个时代的倭国,所谓“大臣”并非泛指,而是一个和“大连”一样的专门职务,其主要职责也是辅佐大王处理政务,大连和大臣,其实就相当于中国的左右丞相。
物部尾舆和苏我稻目,说白了就是倭国的两大权臣。
关于这场佛教之争,两位冤家采取了两种截然不同的态度,这其实本是一件意料之中的事——他们能够团结一致那才叫新鲜。至于个中原因,一般认为物部尾舆是政治方面的保守派,不容易认同外来文化;而苏我稻目是开明派,容易接受新生事物。
甚至还有人干脆武断地认为,物部尾舆是守旧的,苏我稻目是进步的。这就纯属扯淡了。
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