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第二百三十章 死禅（第1页）

当天晚上，叶昊天和兰儿悄然抵达金阁寺，跟朱英聊了差不多两个时辰，将倭国禅宗的来历了解得一清二楚。

为了安全起见，次日他只带了兰儿和西门龙出门，其余人员全部留在旅店之内，任何人不准随便外出。

当三人抵达下鸭神社的时候，发现周围的气氛发生了很大变化，首先是神社门口站满的兵丁，其次是观众少了很多，大约来了七八百人，全都身配长刀端坐不动，一个个要么如泥塑木雕，要么如凶神恶煞，显然都是身手不凡的武士，大概是足利义满的得力属下。

看着那些人如临大敌的样子，叶昊天心道：“难道说比试不赢就来场鸿门宴不成？”

三人中功力最差的兰儿也达到太清天神的境界，对于这种小花样自然不会放在心上，所以他们大大方方地走到前台，找了个距离高台最近的座位坐下。

高台上一左一右摆放着两个蒲团，除此之外空无一物。裁判已在台下坐定，身为裁判之一的太子殿下依旧没有现身。

午时刚过，足利义满亲自上台宣布：“禅宗说法即将开始。有请国师澄海法师和大明代表……”说到这里，他说不下去了，不知道代表大明的会是那位高僧，他见与叶昊天同来的只两人，其中兰儿又是个女子，所以以为会由西门龙上台讲经。

话单未落，叶昊天站起身快步走上台去，先是向着众人鞠躬行礼，然后道：“本使行色匆匆，未能请得高僧同来。如今为时已晚，只好亲自出来献丑，好在鄙人是个在家修行的居士，对禅理也略通一二，相信还不会太过丢人现眼，如果讲得不对，还请诸位多多包涵。”

台下的人一声不吭，仿佛没有听见一般，那些人的目光大多集中在足利义满身上，对于叶昊天的言辞根本没有放在心上。

足利义满瞪了叶昊天一眼，没想到登台讲经的会是他，心中吃惊不小，当下冷笑道：“专使田先生果然多才多艺，竟然连禅宗的经义都能明白，好，本将军就洗耳恭听专使的高论。”

叶昊天“嘿嘿”干笑了两声，悄悄走到右首的蒲团边，盘膝跌坐下去。

等了好大一会儿，一个灰衣老僧手持禅杖走了出来，叶昊天一眼看出来者正是这两天一再出现于足利义满身边的神秘僧人。

老僧须发银白，红光满面，作拈花微笑状，身上的袈裟闪闪发光，隐然一副大德高僧的样子，叶昊天却能看出老僧眼神略显混浊，要么是修行不足，要么是六根不净，心中装了不少东西。

老僧一面高宣佛号，一面缓缓在左首的蒲团上坐下。这时足利义满站在台上高声道；“鉴于在座诸位不一定了解日本禅宗的由来，我们先请金池寺的神光长老介绍一下日本佛教的历史。”

骨瘦如柴的神光长老闻言站起身来，先将盖住眼睛的白眉往边上撩了一下，看了看台下的听众，然后用苍老的声音道：“阿弥陀佛！既然大将军有令，老衲就试着说说看。”

随后他眯着眼睛想了片刻，随后缓缓道：“佛教从天竺到中土，从中土到高丽，又从高丽到日本，已人近千年的历史了，自从飞鸟时代圣德太子下诏兴佛，佛教才逐渐在日本传播开来。到了中土著人的唐朝时期，日本的佛教已极为兴盛，当时奈良有五大寺，后来又加了东大寺，再后来唐代鉴真受请赴日传教，于奈良之西建立西大寺，于是便有了奈良七大寺，这期间，从中国先后传入了六个佛教宗派或学派，即三论宗、法相宗、俱舍学派、成实学派、华严宗和律宗，称奈良六宗。后来又通过派遣唐使传入天台、真言二宗。”

说到这里，他暂时停了下来，深深地吸了一口气，然后又接着道：“晚唐以后，禅宗开始兴盛。禅宗先由道昭、道睿、义空等传入日本、及荣西入宋学禅，回国开创日本临济宗及道元入宋归国，是有洞宗之始。自此之后日本禅宗发展迅速，如今信众极多，人数不下总人口的一半，至于其余各宗则均渐衰落，禅宗……。如今的人们只知道禅宗的……”

神光长老讲完之后，连着念了几句阿弥陀佛，随后缓缓坐回座位中。

足利义满点点头，对着台下人众人道：“神光长老说得不错。日本禅宗取自中土，却能青出于蓝而胜于蓝，从中土传入的教派那么多，只有禅宗能够在日本兴盛，在座诸位大半是禅宗信徒。有谁知道禅宗为何深受国人青睐？其中究竟藏有什么玄之又玄的道理？”说到这里他回头看了澄海和尚一眼，提高声音道：“澄海国师是我们大日本国千年难见的禅师，对于禅宗的理解有着常人难及地高明之处，下面有请澄海禅师，让我们先洗耳恭听国师的高论，然后再听听明使田先生的见解，看看中日两国在禅宗研究上孰高孰低！”

叶昊天静静地坐着一动不动，也想听听身边这位不凡的神僧究竟会有什么高论。

台下的兰儿面含微笑，对于这场比试的胜负似乎已了然于胸。

西门龙却有些担心地看着叶昊天，不知道他对禅宗的了解到底有多少。

澄海国师闻言站起身来，缓缓向前走了两步，每走一步，手中的禅杖都在此上轻击一下，发出一种如金似玉的响声。

只听了第一声，西门龙便皱起了眉头。兰儿觉得身上懒洋洋的，连四肢百骸都感到无比舒畅。

叶昊天却是心中剧震，紧接着浑身一紧，仿佛秋日夜行忽然中了鬼气一般，整个人好像被密不透风的绸布包住了。

澄海禅师走了两步便停下来，望了望台下目光灼灼的众人，开口说道：“禅宗传自中国，却在大日本国结出硕果，原因是我们天生善于学习，对佛教进行了聪明的选择和吸收，我们大和民族尊崇自然天性，从不压抑和约束个人的情感和欲望，所以我们的佛教也从尊崇自然人性出发，对中国佛教的种种戒律进行了全面的‘废弃’。”说到这里，他手持禅杖在台上走了三步，连续发出三声脆响，这三声仿佛敲在叶昊天心里，令他感到非常难受，而台下的听众则异口同声地叫着：“废弃得好”。

正在叶昊天双眼一眨不眨紧盯着老僧的时候，龟镜破锣般地声音响了起来：“八尺琼曲玉，竟然藏于禅杖之内，怪不得老是测不到，原来是它变了属性，由神器变成了魔器，当然测不到了！主人小心，它已经进入魔器排行榜百名之内，居于第九十三位，非同小可！”

叶昊天的心中剧烈地跳动了两下，急忙神念一闪将消息传给兰儿，叮嘱她抱元守一，小心应付，随后又请西门龙用心看护兰儿。

兰儿悚然而惊，连忙收摄心神，不敢有丝毫大意。

西门龙闻言将身上的护体罡气扩大了五尺，刚好可以将兰儿包绕在内。

但闻澄海国师接着说道：“禅宗佛学在日本极受欢迎，究其原因在于禅宗在世俗性、现实性、心灵的自由性和实现人生极目标的直接了当性，禅宗尤其赢得了我国武士的崇敬与欢迎，甚至被称为‘武家佛教’，这其中有三层原因。”

说到这里他用眼角的余光看了叶昊天一眼，先敲了两下禅杖，然后接着道；“第一，禅宗直截了当，简便易行，不立文字，没有繁难地汉文经典，只求以平常心在行走坐卧、谈笑风生中领悟佛理。诸位专心练武，文化学识可能不足，特别适合于修炼禅宗。

第二，禅宗的直观顿悟有利有于培养武士地敏锐性。直觉顿悟不信赖理性与思索，而是靠训练的基本功在随缘任运的自然放达的状态中获得，只有在精力高度集中、无我忘我我思想状态中才能得到激发。这就是我们经常所说的‘不动智’，‘不动智’是武士立身之本，为拳术的关键。”

澄海国师一边说一边围着叶昊天走来走去，禅杖敲击的声音越来越急，每次都伴随着台下听众齐声地应“是”。敲击声和武士们短促的叫喊声，越发显得气势逼人，令人惶惶不安。

有几次澄海国甚至走到距离叶昊天不到三尺的地方，用力敲击禅杖，以出刺耳的金石声，显然他正在不断在加强魔力，对叶昊天发动一波又一波的攻击。

叶昊天紧守不动，只是催动监天神尺护住自身，并没有发动反击，他要将反击留在最后，在此之前先要向倭人阐明真正的佛理。

澄海国师一再催动禅杖，却见叶昊天始终神色如常，不禁心中有些着急，无奈之下，他撩起僧袍从腰间取下一只佛铃来，随后一边摇铃一边敲击禅杖，同时口中讲经不停：“大家都知道，著名武士柳生又寿郎学剑于名剑手武藏的时候，武藏先生先让他安下心来作忠诚的仆人，树立十年学成的耐心，三年之内，每天只要他做饭、洗碗、铺床、打扫庭院、管理花园，只字不提剑的事，不许碰一下剑，目的是让他放下驰求心，之后，在柳生干活的当儿，武藏出其不意地时以木剑向他一击，使他早晚都得到品尝剑击的滋味，念念都在警醒察觉之中。如此用心，终于悟出个中三味，遂成为全日本最精湛的剑手。他学到的就是敏锐的直觉感悟能力，这种感悟力不依靠思维理性获得。而是来自于职业本能以及禅定的训练。”

澄海国师一边说一边留神叶昊天的一举一动，想看看对方到底能支持多久。然而令他难以置信的是，叶昊天始终端坐不动，甚至连眉头都没有皱一下。

他还不死心，后来干脆将禅杖往地上一搁，又取出一个金灿灿圆筒状的小壶来，口如五叶僧帽状高起，腹间束以二道花箍球，底部镶嵌了松石、珊瑚、青金石等腰三角形装饰品。

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