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第六十则 云门柱杖化龙（第1页）

举：云门禅师以柱杖示众云：“柱杖子化为龙吞却乾坤了也。山河大地，甚处得来？”

印度人与中国人皆知有究极的自然，所以气概比天地还大。佛经说阎浮提世界之在于究极的自然，只如大海之一沤。但是印度人主于寂灭，不如中国人的主于行动。《西游记》里孙行者骗小妖，说自己的葫芦能装天，与《薛仁贵征东》里徐茂公献瞒天过海之计，都有一种喜乐活泼。云门禅师的柱杖化为龙吞却宇宙，亦像这样是动的发想，不是印度佛教的。

中国人的囊括天地的想法，不是说天地小，而是说人的气概大。如果天地是小的，你虽比天地更大亦何足道。天地大，气概更大，这才成得诗。曹操《观沧海》诗里有这样的好句：

日月之行，若出其中。星辰灿烂，若出其里。

使人读了只觉大海就是我的心境的开阔。若在西洋人，是虽乘火箭离了地球，亦没有这样心境开阔的。

但是云门禅师的柱杖化为龙吞却乾坤，不如小孩把那柱杖当作竹马来骑了，与乾坤嬉戏，更为可爱。云门禅师说的乾坤都吞却了，山河大地甚处得来？也不及李白诗里的说把君山铲了。李白诗：

铲却君山好，平铺湘水流。

巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。

两者相比较，是云门在佛境，不及李白在人间。

再看雪窦禅师颂曰：

柱杖子，吞乾坤，徒说桃花浪奔。

烧尾者不在拿云攫雾，曝腮者何必丧胆亡魂。

拈了也，闻不闻？直须洒洒落落，休更纷纷纭纭。

七十二棒且轻恕，一百五十难放君。

（师蓦地拈柱杖下座，大众一时走散。）

雪窦禅师大概是也有和我一样的感觉，所以把乾坤云云，只一句带过。而只就柱杖化龙这一点来取其热闹。三月桃花开时黄河水激浪奔，许多鲤鱼在龙门峡逆流跳跃，其中有的一跃成龙，被雷火烧焦了尾巴，有的被冲下浅滩里曝腮伤鳞。好像平剧《白蛇传》演水漫金山，许多虾兵蟹将与天兵天将随着波浪滚滚出没，舞台上有甩大旗，那些兵将一个一个的，也有两个两个的，也有三个四个对冲的，都是一路筋斗翻掷过来，就那大旗的掠地飞翻里更一记筋斗翻了过去，真个是成功的被雷火烧焦了尾，失败的暴腮伤鳞。再看那战斗，天将刀劈枪搠鞭打，虾兵蟹将就顺着那刀势枪势豁一个虎跳，打一个着地盘旋，更随着鞭势，腰身像绕着那鞭旋转似的翻筋斗，一连几鞭，就是一连圈的几个筋斗。原来雪窦的七十二棒一百五十鞭也并非责罚，倒是成全。讲思想不如讲风景，雪窦禅师的颂里即只是风景，当下把吞却乾坤云云的问题来解消了。如西洋的戏剧，观客看完后是把问题带了回去。中国戏看完了，却是没有问题，然而有得可以使人思省无穷。所以雪窦禅师拈柱杖下座，大众可以一时走散。

说理是必要以诗，解诗是必要以无。

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