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举:世尊一日升座,文殊白槌云:“谛观法王法,法王法如是。”世尊便下座。
此则与前第六十七则傅大士讲经有相似,但是主客及内容完全不同。傅大士挥案一下便下座,宝志曰:傅大士讲经竟。意思是禅宗可以不立言语。表演者是傅大士,宝志则惟是加以说明,所以傅大士为主,宝志为宾。但此第九十二则重在文殊的白槌。而世尊的升座与降座反为是宾。此则的意思是,自然界的万法动而为山鸣谷应。皆在于文殊的打一槌说白。
今时佛筵的槌是用以击铜磬,早先的槌也许只似私塾先生用的戒尺,亦称界方,以之拍桌,叫学生注意先生要讲话了,而亦用以打学生手心的。故又可以说槌似旧戏里县官的惊堂木。世尊升座,文殊打一槌说白云云,世尊便下座;否则如果没有文殊的打一槌向灵山会上大众说白云云,世尊是还要说法,不会便下座的。
世尊升座,便是法王法。而文殊白槌云:“谛观法王法,法王法如是。”则是明明德。世尊升座是明德,文殊白槌是明明德。因有文殊的白槌,所以世尊的升座即已圆满,故可便下座了。
但是雪窦禅师来了一翻。他作颂云:
列圣丛中作者知,法王法令不如斯。
会中若有仙陀客,何必文殊下一槌。
文殊菩萨说:“谛观法王法,法王法如是。”雪窦禅师却说:“法王法令不如是。”而且文殊说“法王法”,雪窦却说“法王法令”。
说“法令”,是比说“法”好。因为法是静的,法令才是动的。把印度的佛法说成动的,这里正是中国禅僧的独得。
而且所谓“谛观法王法”,又是怎样的谛观呢?比方说要谛观林黛玉的美,第一该知道林黛玉的美是动的。再则谛观者的身份要像贾宝玉。否则若不是两人相知,又从何谛观起?便如贾宝玉,他也未必都知道得林黛玉。林黛玉是所谓“法王法令不如是”,否则她与贾宝玉两人也不会时时对闹又对泣了。但这“不如是”才是绝对的真实,而再也没有人比贾宝玉更是这真实的知己了。
大自然的法则。人世的真实,眼前人的贞信。我虽与之照胆照心的相亲相知。但仍时时像冤家的心事儿费人猜,仿佛不是这样似的。雪窦禅师道:若有人像佛陀的聪明,懂得这个道理,也无须文殊的打一槌说白了。雪窦是引用印度佛经的这一节,而翻了它。如此等处,可见中国禅宗是在自己开辟途径。
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