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第七十五则 乌臼屈棒（第1页）

举：僧从定州石藏禅师会里，来到乌臼。乌臼禅师问：“定州法道如何？”僧答：“不别。”乌臼云：“若不别，更转彼中去。”便打。僧云：“棒头有眼，不得草草打人。”乌臼云：“今日打看一个也。”又打三下。僧便出去。乌臼云：“屈棒元来有人吃在。”僧转身云：“争奈杓柄在和尚手里。”乌臼云：“汝若要，山僧回与汝。”僧近前夺乌臼手中棒，打乌臼三下。乌臼云：“屈棒屈棒。”僧云：“有人吃在。”乌臼云：“草草打看个漠。”僧便礼拜。乌臼云：“和尚却恁么去也。”僧大笑而出。乌臼云：“消得恁么？消得恁么？”

据你说，既然那边也和这里一般，那么你又何必来这里？岂不闻西施与王昭君虽一般是美人，但是各有个性分别？乌臼禅师打那僧便是要打出这分别来。现在无论纽约东京柏林，都是一般的市容，没有个性，也要乌臼禅师打打才好。

但是那僧原也打算再说下去的，乌臼禅师却不让人家说完就打。那僧差之顷刻，便永远失了这及时说开的机会了。

那僧被打，心有不服。乌臼禅师道：屈棒原来有人吃在。一言点破了那僧。原来史上就是成则为王，败则为贼。纵有不服，但是你应知历史之机比是非之实更大，你既失了历史之机，屈棒你亦不必怨。那僧闻言大悟，曰：争奈棒柄在乌臼手里。他夺得棒就倒打乌臼。打罢拜谢乌臼的教诲。

雪窦禅师颂曰：

唤即易，遣即难，互换机锋子细看。

劫石坚来犹可坏，沧溟深处立须干。

乌臼老，乌臼老，几何般，与他杓柄太无端。

本来如此，天地亿劫犹可尽，海水万丈亦可干，惟有此机一失不可追。乌臼不该把棒柄授人也！譬如《三国演义》里曹爽把兵权交出了，就被司马懿所杀。

但若把历史之机看做只是在于权柄，那就差了。孙中山先生把大总统让给袁世凯。他是虽然舍了权柄，但是握住了革命之机。惟有革命之机不可以放弃，若把来放弃，就等于放弃了历史。这才是老子说的“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”。

印度的佛教是没有讲这些道理的，乌臼禅师与那僧的互换机锋乃是从老子的话而来。

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