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定慧初修
袁焕仙 南怀瑾 合著
第一章 修止观与参话头
………定慧初修
盐亭老人袁焕仙 著
树信依师,舍三学而业何修?德何进?三学者,戒定慧也。无戒而德莫全,无定而事莫成,无慧而智莫显。德者仁也,慧者智也,事者勇也。释曰戒定慧,孔曰智仁勇。东方有对人焉,西方有圣人焉,此心同,此理同,盖不同即非圣人。古德云;〃同一鼻孔出气。〃故曰:十世古今始终不离于当念,无边刹境自他不隔于毫端也。然学人致力于斯,每生多异,今以二法揭其咎。
一、志困平常
尝自念言,是三学者人人能作,人人能解,实无奇特,宁有胜行?以白乐天之贤,白鸟窠言,犹曰三岁孩儿解得,况其余乎?惟以平视,遂忽不趋,无始沉沦,长劫没顶。古德讥曰:〃近山无柴,近河无水。〃
二、心埋怠忽
未了当体圆成,无德不具,放心不系,怠忽趑趄,谓此三学,圣者所居,凡庸宁至?或云法尔如是,何假他求?以智隍之精勤,未遇玄策,犹困半涂;慧南之勇锐,不识云峰,尚落窠臼。况其余乎?惟以怠居,遂远离勇。古德曰:几多鳞甲为龙去?虾蟆依然鼓眼睛。
此略立二支,余固不及也。依次第言三学,启当人之一行。
戒学
沙弥十戒,比丘二百五十戒,菩萨十重、四十八轻戒,密乘十四,优婆塞优婆夷等,乃至八万细行,统曰戒也。无戒何以全德?德不全行焉尚?尚行全德,君子胜行莫尚乎此。行人无始落没天涯,还家路迷,荡不知返。邪师诡说异论庞然,今欲回车,途何由识?此戒者指途的要,依要而行,安全抵舍,故曰:〃佛涅槃后,以戒为师。〃《永嘉集序》曰:〃非戒不禅,非禅不慧。〃
或曰:〃湛堂准谒梁山乘,乘曰:驱乌未受戒,敢学佛邪?准捧手曰:坛场是戒邪?三羯磨梵行阿阇黎是戒邪?乘大惊。又有以戒定慧学问一古德者,德曰:我这里无如是闲家具。〃
又嵩岳无圭答乞戒者曰:〃汝既乞戒,即既戒也。所以者何?戒外无戒,又何戒哉?〃又曰:〃若能无心于万物,则罹欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,昏荒颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝无我,孰为戒哉?〃云云,如彼说又何邪?
曰:是法非语言能诠,意识能缘,汝辈但紧紧记着、守着:无戒而德莫阶,无舟而海莫泛,则得矣。何也?在他既阶既泛之人,何德非戒?何行非戒?何事非戒?若然持邪犯邪,开邪遮邪,开遮持犯之法,以权信愿行证之趣为实,因权及实,既及实已,云何是戒?云何非戒?然未济海者,固不可忘乃舟也。行人行人,即应严守下之五戒。
一杀,二盗,三淫,四妄,五酒。
又此五戒者,任何一戒严守专工,悉能了知本来,发明大事,况尽持乎?他方非计,以上言,道宣辈其先例也。
定学
记曰:〃知止而后有定。〃佛曰:〃奢摩他。〃天台大小止观,定相千 差,定名菲一,曰定则不二。佛说无量法门,总摄止观。止者心一境性,观 者抉择法慧。心一境性缘无分别,抉择法慧缘有分别。无分别断烦恼现行, 有分别断烦恼随眠。二者相依,疾风扫叶。若曰偏废,必覆辅车。又止者定 也,观者慧也。今以观糅杂于定学,共立一节者,盖以遍言,无止非观,无 观非止,且欲于下文第四节,间彼参话头等四法也。黄叶止啼讵实义乎?是 皆路途之方便,非及奥之良规。若及奥也,则此戒定慧学皆为闲话,尚何所 谓糅杂非糅杂邪?然此止观亦开为二:
一、胜妙止观。先得止而后起观者;
二、随顺止观。依学人功行方便次序不定。
曰止观,曰胜妙,曰随顺,种种名,种种法,悉以实诠人无我、法无我 为其究竟。当人苟直下无我,无我则无心,无心则无法,无法则无人,而大 用繁兴也。曰止曰观,讵不悖乎?其或未然,刺股封衾,宁忘载道?既载道 也,而于此道起大障碍者,厥有多咎,今但及二:
一、昏沉
心身于所缘境,无堪能性者,昏沉也。如心缘无念而定 久,渐心昏身疲,继至睡眠等。修定行人最难辨者此耳。盖掉举易知,昏沉 难捡。古人于此乃开二门,一粗二细。粗固无论,细为如何?谓于所缘境稍 不明显,心无策励,皆昏沉也。比来同辈每印个似清净境界,或少许光影 者,即曰得某定、某三昧。以余勘之,皆昏沉也。去圣日遥,谬阳焰而曰清 波,可无惧乎?
二、掉举
贪彼前境,妄计过未,摇心异趣,随业散乱者,掉举 也。如心缘无念而定久,则放心不求,自意不牧,遂至朋从。
尔思修行人,人百其病,苟无错沉掉举,无论何人,当时泊然在定,讵 有他哉?一切止观法衍文也。
行人既不越乎止观,然则缘当何缘?此无定法,要以行人乐欲及烦恼轻 重而为对治。略开六法:
一、贪重者应缘不净法;
二、嗔重者应缘慈悲法;
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