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所以说,道是最大的;其次是天;再则为地;次则为王。宇宙中的四大,王也是其中之一。但这四大显然是各有范围,各有差等。
人为地所承载,所以人当效法〃地〃;地为天所覆盖,所以地当效法〃天〃;天为道所包涵,所以天当效法〃道〃;道以自然为归,所以道当效法〃自然〃。
本章把道及天体的运行看作是一种值得为人模仿的典范,并重申道是不能名的,如果勉强给它安个名字,也纯粹是应急的措施。同时,本章更强调以同样的程序、不同的方式来创造万物、毁灭万物的〃复归为始〃说。
一、宇宙的神秘
天是自然运转的吗?地是自然静止的吗?日月是争逐循环的吗?是谁主宰它们的?是谁掌握那法则的?又是谁来日夜推动的呢?是由于机关的操纵?还是真有自然的运行?布云是为了下雨,下雨是为了布云,那么又是谁降施云雨?是谁无事竟以此寻乐呢?
风起自北方,它的行止忽东忽西,忽上忽下,是谁没事煽动它这么做的?(《庄子》外篇第十四章《天运》)
庄子并没有直接回答这个问题。但是在后面几段,他以〃天乐〃的描述法,谈到自然的运行,〃听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,包裹六极。汝欲听之,而无接焉。〃请再看一看六章之一:〃天地有大美而不言。〃
第75节:第二十五章 四大法
〃如果没有至道,天就不能高大,地就不能广博,日月也不能运行,万物更无法壮大。〃
〃道比天地先生,却不算长久;比上古的年岁大,可也并不算年老。〃
二、道名为〃大〃:不朽的循环
少知说:〃那么称它为道,可以吗?〃
太公调回答道:〃不行。我们所说的万物,并不是只限于一万种的物类,而是因为它多,所以才这么称呼它。称呼天地的原因,是由于它们乃形体中最大的。称呼阴阳,是因为它们乃气体中最大的。总括天地阴阳就称为道。称它道的原因,就是因为它大。如果拿这个有了名字的道和无名的理来区别,那就好像狗马一样,完全是两回事了。〃
少知又问:〃万物是如何从四方的里面、大地的中间产生出来的呢?〃太公调回答说:〃阴阳之气,互相感应,相消相长;四时的循环,相生相杀;于是产生了欲、恶、去、就。然后雌雄相交,便产生万物。万物的安危是互易的;祸福是相生的;生聚死散,也都是息息相关的。它们不但有名字,有实体,而且还可记载下来。
至于那四时的变化,五行的运转,物极必反,终则复始等现象,都是万物具有的本质。而那些能用言语和智慧表达出来的,只不过是万物的表面现象而已。
观察大道运行的人,既不追求物的终止,也不推究物的起源,这就是言论所以止息的原因。〃(《庄子》杂篇第二十五章《则阳》)
三、周、遍、咸
周、遍、咸三个字,名称不同,实质却一样,它们曾游于什么都没有的地方。但是,他们可曾无休无止地争论?可曾清静无为以致心灵调和安适?可曾和平相处度过沉闷的岁月?
调和安适是我的心志。它来时不知停留何方,去时又不知何往。我的心意往来其间,也丝毫不知它终始的情形,仿佛处于广大虚无的境地,而这个境界即使圣人走入,也不会知道它的穷尽。
主宰物的和物没有界限,但是物与物的本身却有界限,这就是所谓的〃物的界限〃。如果把没有界限的道,寄托在有界限的物中,道仍旧是没有限制的。譬如充盈和空虚、衰退和腐败:道虽寄托在充盈和空虚中,但它并不充盈和空虚;虽寄托在衰退腐败中,也并不会衰退和腐败。
道可说是开始和终结,但却不是开始和终结的本身;它也是物的聚积和消散,可又不是积聚和消散的本身。(《庄子》外篇第二十二章《知北游》)
注释
(1)耶稣会会员认为〃夷〃、〃希〃、〃微〃这三个字的发音与希伯来字〃耶和华〃极为相似。
(2)纪,乃〃传统的主体〃、〃组织〃、〃纪律〃之意。
(3)另有古本作〃士〃解。
(4)敦,如硬器之〃厚〃,与人的纯朴有关。其反义字〃薄〃,代表的则是狡猾、老道和诡辩。
(5)朴,最重要的道家思想,有未雕、未饰、自然的善、诚实等意。一般均解作心灵的纯洁与朴实。
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