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第248章(第1页)

注2:灵山十巫,出自《大荒西经》,“有灵山:巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。”灵的繁体字为“靈”,《说文》和《楚辞》注都有提到,认为灵既巫,巫为灵子,以玉事神。袁珂《山海经校注》,“灵山,疑即巫山。”所以,发散思维,认为巫山就是灵山。再根据《海内西经》,“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相。”粗暴认为灵山十巫分成两派,一派是开明六巫,一派是剩下的四巫。

注3:女娲之肠,出自《大荒西经》,“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。”对于这个“肠”是什么,学界并没有定论,所以,使用数字魔法,把十人和十巫联系上,正好同属于大荒西经。为什么“横道”呢?因为在看守这条路嘛。

注4:袁珂先生认为,女娲补天是在共工撞不周山之前很久的事了。其实,女娲神格这么高,后面神国争权逼格较低确实配不上。但为了故事性,本文设定是先撞再补。注3中提到“十巫从,此升降,百药爰在”,这个“升降”就很耐人寻味,所以,设定灵山有连接不同空间的能力。

注5:《海外西经》,“女子国在巫咸北。”《大荒西经》,“巫咸国在女丑北。”

注6:员丘山,出自晋代张华《博物志》,“员丘山上,有不死树,食之乃寿;有赤泉,饮之不老。多大蛇为人害,不得居也。”《大荒南经》,“有不死之国,阿姓,甘木是食。”,郭璞注释时引用了张华的原文。《海外南经》,“不死民在其东,其为人黑色,寿,不死。”大荒南和海外南有不少重复的国,在此简单认为,不死民和不死之国为同一个,并从“黑色”“不死”发散想象,认为不死并非长生。

注7:《海外东经》,“君子国在其北,衣冠带剑。”《山海经·海外西经》,“丈夫国在维鸟北,其为人衣冠带剑。”郭璞注释,“终身无妻而生二子,从形中出,其父即死。是为丈夫民。”《太平御览》引《玄中记》,“终身无妻,产子二人,从背肋间出,其父则死。是为丈夫民。”啊男的孤雄生殖这不就有了吗这不是。另,君子国、丈夫民和无启民原本是无关的,无启民出自张华《博物志》,“无启民,居穴食土,无男女。死埋之,其心不朽,百年还化为人。”我无端联想,毕竟人家也有不生的权力,那么如果不生,就以这种方式得到长生,上帝种种情况都要考虑到。

注8:神话里的不死神药有几种。【第一类,三种,疑似是同一样东西】1开明不死树,出自《海外南经》,“昆仑开明北有不死树。”2不死国甘木,出自《大荒南经》,前文提到“有不死之国,阿姓,甘木是食”,郭璞的注释认为“甘木即不死树,食之不老。”3员丘山不死树、赤泉,出自《博物志》,郭璞注释山海经甘木时引用了,认为是同一种。【第二类,失败不死药,食用后变妖怪】4不死药,出自《海内西经》,“开明东有巫彭(等六巫),夹猰貐之尸,皆操不死之药以距之。”但是后来猰貐变成食人嘤嘤怪,可见六巫失败了。【第三类,独立出现,非食用性】5不死草,出自汉代《十洲记》,“祖洲,在东海,上有不死之草。人已死三曰者,以草覆之,皆当时活也。服之令人长生。”【第四类,独立出现,食用性】6孤桑树,出自东晋《拾遗记》,“穷桑者,西海之滨,有孤桑之树,万岁一实,食之后天而老。”7西王母不死药,出自汉代《淮南子》,“羿请不死之药于西王母,嫦娥窃以奔月”。

注9:大桃木,出自东汉王充《论衡》引用的《山海经》的佚文,“沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。”屈蟠三千里,有说法这就是蟠桃,故产生联想。汉代《汉武帝内传》,“以玉盘盛仙桃七颗,母以四颗与帝,三颗自食。母曰:此桃三千年一生实,中夏地薄,种之不生。”《西游记》蟠桃大会,“中间一千二百株,六千年一熟,人吃了霞举飞升,长生不老。”《论衡》说度朔山,“上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼。”《淮南子》,“羿死桃部,不给射。”“羿除天下之害,死而为宗布,此鬼神之所以立。”“棓,大杖,以桃木为之,以击杀羿,由是以来鬼畏桃也”,认为大羿是被桃木杖打死的,死后成为宗布之神,即万鬼之神;桃木能打死大羿,所以能打鬼。万鬼之神,在大桃木鬼门,合情合理。

注10:净乐国,出自《元始天尊说北方真武妙经》,“昔有净乐国王与善胜皇后,梦吞日光,觉而有娠……诞于王宫。生而神灵,长而勇猛。不统王位,唯务修行。辅助玉帝,誓断天下妖魔,救护群品……遂舍家,辞父母,入武当山中,修道四十二年。功成果满,白日登天。玉帝闻其勇猛,勑镇北方,统摄真武之位。”净乐太子,在武当修行,成为真武大帝,又名玄天上帝。《重修纬书集成》认为“北方黑帝,体为玄武”,真武就是玄武。玄武最初是小乌龟,汉代之后,形象逐渐有了变化,加入了小蛇元素,比如汉代《周易参同契》,“玄武龟蛇,蟠虬相扶,以明牝牡,毕竟相胥。”真武大帝,又名荡魔天尊,是一个仗剑怒目的战神形象。综上,有了一系列联想,玄武、净乐、君子国、剑仙,生孩子!

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