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序二 从竹书纪年谈历史的善恶（第1页）

有一本书，或者说一本已经失传，又被后人复原部分的书，叫做汲冢书，又被称为竹书纪年。

大概有稍稍关注历史的人，都会听说过这本书吧。

据说是在晋武帝司马炎之时，一个汲郡之人，盗窃战国之时的魏王墓所发现的竹简史书。也被称为中国古代唯一没有被秦火烧毁的编年体史书。

然而此书，在宋时又被轶失，如今所见，是后人重新整理的。

有兴趣者，可以去查看此书，来历不再多说。

这里想说的，是这本书之中的几则记载，极为重要，几乎是从源头上颠覆一些思想的重要。

昔尧德衰，为舜所囚也。

舜囚尧于平阳，取之帝位。

舜放尧于平阳。

舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。

也就是说，从这本书的记载来看，舜帝的形象，要重新评估了。

韩非子在《说疑》之中，借奸臣党羽之口说出的一句话，“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣”，说不得就是真正的历史。

而尧舜禹三代相让的美德，也要重新定义了，到底是三代相让，亦或是三代相逼，成为了一个难以得知真相的历史谜题。

随着后来不断有青铜器出土，从各种资料上来说，竹书纪年所述，有真有伪，太史公所述，也是有真有伪。

因此，在没有确凿证据之前，谁也不能肯定，舜帝到底是什么样的一个人。

毕竟，一切历史都只是当代史，而且历史，都是随着统治者的需要，随意摆弄的。

当然，我所言统治者，不止帝王，更多的是那些所谓的文人，说是儒生，却毫无风骨，以道统之名，多行

摆史料论真伪，这是历史学家去做的东西，我没资格去论述，也不想去论述。

我只想说，从三代相逼，或者说三代相让，其实折射出了一段从古至今，便纷争不停的学思之辩。

人性，到底是本善，还是本恶？

历史便如同人一样，尧舜禹所处的时期，就是历史的婴儿时期，这个时期的善恶，就我们这个种群萌芽之时的善恶。

善恶之说，各家都有所涉及，但是真正谈得深入的，还是太史公列为一传之内的孟轲与荀卿，这两位儒家圣贤。

三代相让，历史的婴儿时期是如此温情的，才有人性本善。孟子以人之本有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，引出仁义礼智四端，乃是先天而生，却被后天所影响，于是以礼教德行扩而充之。

三代相逼，历史的婴儿时期就是如此残酷的，才有人性本恶。荀子以人生而好利、生而有疾恶、有耳目之欲、好声色，此皆祸乱战争之源，先天而来，只能通过后天而改，于是以礼仪法度化性起伪。

孟子荀卿认知不同，但是目的却是一样的，希望能得到一个仁义礼善的天下。

虽然荀子，在后面的儒家眼中，地位都不太高。甚至孔庙，那个儒门的圣地，也不知道他是从一开始就没进过，还是后来被人移出来了。

我查了很久，终究没有找到这个问题的答案。至于网上有人说，是宋时理儒大兴，被移出来的，问题是理儒大兴，是在南宋，而“伟大”的衍圣公一脉，却在长江甚至黄河以北，常常披发左衽，却还自认正统。

这些不谈，荀子虽然不被儒崇，但是化性起伪的手段，却在他弟子韩非的著作之中发扬光大。

法家杂道家与儒家之长，终究成为了最为重要的帝王学说之一。

汉宣帝在教育太子之时曾说：汉家自有制度，本以霸王道杂之。可惜了，子不类父，汉家制度，自他而止。即便光武中兴，终汉一朝，也没有如他一般的帝王。

汉时之儒，倒是可以划到王道之中；至于法家，却是霸道之基。秦人奋六世之余烈，及至始皇帝，一扫六合，为万世定基，法家之功大矣。

说了这么多言外之意，都是泛泛而言，学识浅薄，本就不应该谈百家之是非。

撇开对各家的观点，只说我个人，还是不希望我们族群历史的萌芽时期，就是这么残酷的。所以，这里所选择的，还是温情脉脉的真禅让，而不是曹丕与司马炎的假禅让。

尽管祖辈诸多不是，每个人的祖上都差不多，后面当过俘虏，做过犬民，近乎灭种，数次亡国，可是我还是希望，更早的祖辈，是好人，是顶天立地的。

因此，这本书的基调，胜利者就是光辉伟岸的，失败者也都是可歌可敬的。

写的是神话历史，而神话，与童话一样，本就是单纯的，本就是歌功颂德的。

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