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古早九流上（第1页）

两万字科普，又臭又长，可以直接跳到下一卷…

墨家学说的终极渊源

儒家和墨家，是先秦时期声望最高的两个学术流派。墨家的创始人墨子，能与孔子齐名，自有其独到之处。墨家最早出现于战国初年，实际上是儒家的反对派。墨、儒两派相互驳难，揭开了百家争鸣的序幕，使得中华民族的思想大放异彩。

墨子，原名墨翟，传为宋人，后长期住在鲁国。还有一种观点，认为他是鲁人，宋昭公时曾为宋国大夫，主要活动年代约在孔子死后和孟子出生前这段时间。

关于墨子的生卒年和出身情况，历史上没有留下确切可靠的史料。根据《墨子》和《韩非子》《淮南子》等书记载，我们可以推断，墨子出身于中下层劳动者家庭，最初是一个手工工匠，后来靠艰苦的学习才成为一位名垂千古的思想家。

“墨家”名称的由来

墨家为何以“墨”命名？有三种传说。一说“墨”指刻字刺青，这是古代的一种刑罚，可引申为刑徒、贱役，与墨者尚俭、勤劳不辍有关。一说“墨”指黑色。墨者生活艰辛，整天风吹日晒，以至面色黧黑，近于墨色。一说“墨”指“绳墨”。绳墨是木工在木料上打直线用的工具，常喻指规矩或法度。

墨子精通木工和其他一些手工技术，其木工技艺不亚于战国时期的著名木匠鲁班。传说，他曾用木片制成会飞的老鹰，让弟子们都惊叹不已。

墨子谙熟各种手工技艺，因而在讲学的过程中，常用各种手工艺的技巧作为辩论的资料。他的思想感情比较接近下层劳动人民，代表小生产者的利益，反映他们的愿望和要求，其学说带有强烈的人民性。

据传，墨子早年曾经“学儒者之业，受孔子之术”，系统地学习过儒家学说和周礼制度，加上他又长居周文化丰富的鲁国，对周礼和儒家经典是极为熟悉的。

行不在服

公孟子戴着礼帽，穿着儒服，腰间插着玉板，向墨子请教穿衣打扮与有所作为的关系。墨子告诉他，有作为并不在于衣饰。当年齐桓公高冠博带，腰佩金剑；晋文公大布为衣，佩剑治国；楚庄王头戴宝冠，着大红长袍；越王勾践剪断头发，刺上文身。他们的穿着打扮不同，但都把国家治理得很好。公孟子闻善而行，主动要求脱下礼帽，放下玉板，再来见墨子。墨子却认为，如果一定要脱下礼帽，放下玉板，然后再见面，那就有点拘泥不化了，因为有作为并不在于衣饰。

不过，墨子后来发现，周礼极其烦琐而不易实行，而且儒家主张人死后进行厚葬和长时间的服丧，既浪费钱财，又耗费时间，于是举起了“兼爱”“尚同”“尚贤”的旗帜，另起炉灶，针对儒学的弱点，开创与之对垒的墨家学派。

治水英雄大禹，是墨子推崇的偶像。大禹视天下人利益为大，不辞劳苦亲自挑着土筐、拿着木锨疏通江河，治理洪水，累得大腿干瘦，小腿上的汗毛都磨掉了，是十分值得效法的。墨子曾说，“不能如此，非禹之道也，不足谓墨”。

事实上，墨子的学说与儒学确有一定渊源。可贵的是，墨子能针对儒学的弱点，自创一家。因此，墨子的思想在不断的学习和实践过程中，逐渐跟儒家分道扬镳，建立了独具特色的学术思想体系。墨家聚徒讲学，阔步走上争鸣的舞台。

《墨子》——中国古代小百科

《墨子》一书，是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。全书分两大部分：一为记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家思想的部分；再就是《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》6篇，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，并包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家思想。

西汉时，刘向将《墨子》一书整理成71篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共53篇。《墨子》一书的内容，可分为如下五大类。

第一类，《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》7篇。

这些是墨家早期的著作，其中混有各家学说。如“甘井先竭，招木先伐”为道家之语；“修身”为儒家之说；“染苍则苍，染黄则黄”为名家性说。

第二类，《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇。

这些是《墨子》一书的主体部分，系统论述墨子“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“天志”等十大命题。这一类是代表墨家的主要政治思想，多数篇章皆有“子墨子曰”四字，是墨门子弟所记的墨子之言。

第三类，《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》《小取》共6篇。

此6篇有合称《墨辩》或《墨经》，辩理深奥，杂有朴素的唯物主义和唯心主义理论，光学、力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等，很难理解，但它们恰是《墨子》的精华部分，一般认为是墨子自著。

墨辩逻辑

中国古代第一个比较完整的逻辑体系，又称后期墨家逻辑。它围绕着辩或辩论（论证）而展开，其逻辑思想和体系主要反映在《墨经》一书中。与古希腊的逻辑体系、佛教中的因明学，并列为古代世界三大逻辑体系之一。

第四类，《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》共5篇。这5篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。

第五类，《备城门》《备高临》《备梯》《备水》《备突》《备穴》《备蛾傅》《迎敌祠》《旗帜》《号令》《杂守》共11篇。这类讲墨家守城之法，提倡非攻，以守御为主，一般认为是墨学之弟子精研而成，含许多古代兵法阵法用词。

《墨子》一书，既非一人所作，也非一时所成。它从开始编纂到最后成书，经历了几百年的过程。由于墨者特殊的平民背景，书中内容能够从工艺实践的技术层面发展到对科学理论的研究。同时，墨者还从对论辩的实践上升到对逻辑问题的关注，最终使墨家学派在自然科学与逻辑理论方面都做出了杰出的贡献。

总之，《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等各种知识，堪称一部小百科。有此学养，无怪乎墨家能在诸子百家中脱颖而出了！

十论——墨家政治思想的核心

《墨子》一书有丰富的哲学、伦理、逻辑思想，更有丰富的政治思想。墨家从小生产者的利益出发，主张“兴天下之利，除天下之害”，其政治思想以“十论”为主，即“尚贤”“尚同”“兼爱”“非攻”“节用”“节葬”“天志”“明鬼”“非乐”“非命”。当然，这里面也包含着哲学、宗教、伦理的思想成分。

“十论”中，“兼爱”最重要。墨家相信“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，认为若人人都能“爱人若爱其身”，自然天下太平。因此，墨家反对儒家的“爱有差等”，大力提倡“爱人犹己”，但这也只能是一种口号，一种幻想。因为，社会中各阶级因利益之争必然会敌对，墨家提倡的不分阶级的“兼相爱”是不现实的。

节欲

墨子反对奢侈浪费，反对繁文缛节，反对贪图享乐，还反对“厚葬”“久丧”。他主张“节用”“节葬”，以使人能“疾而从事，人为其所能”。墨子生活俭朴，连墨家的学术对手孟子也由衷地称赞道：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下而为之。”

“非攻”，是墨家依据“兼爱”的原则，提出的处理国与国关系的主张。墨家强烈反战，认为凡战争都是不义的。首先，战争都亏人自利，而义与不义的标准就在于是否亏人自利。例如，偷人桃李是亏人自利，是不义行为；窃人猪狗是更大的不义之举；发动战争，攻城略地，夺人国家当然是最大的不义之举。其次，战争杀人。杀人是不义的行为，要判死罪，战争中杀人数以千万计，是最为不义的。因而，墨子强烈地谴责把战争分为正义和非正义战争的人，认为他们根本不懂义与不义的标准。再次，战争破坏生产，影响人民生活，物质消耗远远多于所得。

墨家“非攻”的政治主张，反映了人民的苦难和愿望，有其合理性，但其否定正义战争存在的观点值得商榷。墨家制止战争的主观愿望固然是好的，但是他们没有看到，有时候战争也是一种解决社会问题的有效途径。

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