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九流师书画（第1页）

本卷为万字科普资料，非本文设定，跳过本卷不影响阅读~

塾师：古代教育的中坚力量

相传，我国从虞舜时代就已有官学。只是，后来私学逐渐兴起并成为主流。在私学的发展过程中，涌现出了孔子、王守仁、王夫之等许多名师，但更多的是些不知名的塾师。他们在整个私学教育过程中居于主导地位，学生对待教师要像侍奉父辈一样，“事师之犹事父也”。

私塾教育——家塾、村塾和义塾

私塾是我国旧时私人开办的学校，是当时儿童接受启蒙教育的民间学堂。每个私塾一般只有一名塾师，学生在一二十人左右。私塾一般是利用庙宇或塾师自家的房屋作为教室，课桌、椅子都由学生自带。为了便于监督学生学习，塾师的桌椅设在学生座位的后面，书案上放着笔墨砚台和戒尺。

塾师采用个别教学，学生每天的学习不是念书背书就是练习书法。他们念书时，摇头晃脑，朗声诵读；背书时，面对塾师叉开双腿，反背两手，背错了，塾师就会用戒尺打手心或罚站关学。塾师对学生很严，因为他们相信“严师出高徒”。

自唐宋以来，“天地君亲师”的观念深入人心，所以塾师仍受到社会的尊重。塾师一般包括退闲官僚、儒士、举人监生、儒学生员与科举童生等各种人。随着社会的变迁，退闲官僚、儒士与举人监生日渐淡出，儒学生员日渐在塾师群体中占据了主导地位。明清时期的经馆深受科举的影响，以八股能手为良师，塾师名望的高下由学生科名的多少而定。

塾师做兼职

除了少数有功名的高级塾师外，当时民间的多数塾师没有功名，在农村教馆，收入微薄，家境贫寒。他们有的还要耕种几亩薄田，且耕且教；有的到学生家吃轮饭，或由学生凑给一些米食、蔬菜，仅能果腹；有的兼行医看病、看风水、代写公私文书、占卦等以增加收入。

私塾教育属于启蒙教育，起源很早，唐代即“许百姓任立私学”，明、清时更加普遍，有些教师还自己设馆授徒，人数多少不一。私塾大致可分家塾、村塾和义塾三种。

家塾是聚族而居的同宗族人，在村里为族中子弟所设的学校，规模较大，学生也多，但是一些官宦豪富、地方士绅，常把塾师请到自己家，专教自己的子弟。

村塾是乡村中小户人家为了保证子弟的教育，合请一位塾师开课讲学。塾师或为本村读书人，也可为外村人。上课地点选在村庙，因为庙里有空房子。

义塾是带有慈善性质的学校，可分三种。一种是在孤儿院或清节堂里设立的学校，纯粹是慈善性质。一种是富人、乡绅出资办义学，请老师来讲学，教授的对象为贫寒子弟。如清代的武训行乞办的就是“义学”。还有一种“义塾”，是本族中某一老祖宗，在世时考虑到家族今后兴衰，族中子弟贫富不匀，失去受教育的机会，便兴办义学，学校经费或由族中人分摊，或由族中的共同财产支付。像《红楼梦》中的贾宝玉所上的就是这类“义塾”。

族人学校——从《红楼梦》看家塾

《红楼梦》中，贾宝玉对秦锺说：“我们却有个家塾，合族中有不能延师的，便可入塾读书，子弟们中亦有亲戚在内，可以附读。我因业师上年回家去了，现也荒废着呢。家父之意，亦欲暂送我去温习旧书，待明年业师上来，再各自在家里读。”

贾宝玉所说的家塾，实际上也是义塾，原系贾家始祖所立。恐族中子弟有家境贫寒不能延师者，即入此中读书；凡族中为官者，都要捐助银两，以为办学费用；举年高有德之人为塾师，当时在家塾中司塾的是当时有名的老儒贾代儒。

贾家的家塾条件较好，还管茶饭，所以同贾家稍有关系的亲友，都想方设法让子弟进家塾来。不过，这种家塾，只有本族人才能免费入读。例如，秦钟虽是贾家的亲戚，但他入塾照样要付钱。书中说：“（秦钟的父亲秦业）为儿子的终身大事，说不得东拼西凑的恭恭敬敬封了二十四两贽见礼，亲自带了秦钟，来代儒家拜见了。”

生源复杂的家塾

贾家虽是大户人家，但家塾中生源复杂，连呆霸王薛蟠也在内。他们“假说来上学读书，不过是三日打鱼，二日晒网，白送些礼物与贾代儒，却不曾有一些儿进益……”家塾里各色人都有，连搞同性恋的都有。学生中斗鸡走狗、拈花惹柳、打架斗殴，更是家常便饭。

家塾中所用教材，与其他私塾大致相同，但塾师也可自订，东家也可增添科目。如《红楼梦》中就写道，贾政问宝玉的跟班：“你们成日家跟他上学，他到底念了些什么书？倒念了些流言混语在肚子里，学了些精致的淘气。”那个跟班说：“哥儿已经念到第三奉《诗经》……”贾政就说：“你去请学里太爷的安，就说我说了，什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一齐讲明背熟，是最要紧的！”

虽然贾政那么说，但其实贾府对私塾老师还是很尊敬的。例如，私塾先生的孙子死了，“贾家众人齐来吊问，荣国府贾赦赠银二十两，贾政亦呈二十两，宁国府贾珍亦有二十两，别者族中贫富不等，或三两五两，不可胜数。另有各同窗家分资，也凑了二三十两。代儒家道虽然淡薄，倒也丰丰富富完了此事。”

这贾代儒虽是贾氏族人，如不是他在家塾里当先生，恐怕也不会有那么多的人给他脸面。贾府虽是大户人家，对私塾先生也是很尊敬的，而一般农户乡民，对私塾先生则更加尊敬了。

有苦有乐——近代名人的私塾

近代，有许多学贯中西的学者作家，如鲁迅、钱穆、陆文夫等，他们深厚的旧学基础都得益于童年时的塾师，而他们成名后回忆起幼年时的私塾经历，往往既对那种落后的教育方式予以批评，同时又对那段童年回忆带有难舍的感情。

鲁迅曾就学于“三味书屋”，他在《朝花夕拾》中回忆起自己的启蒙塾师寿镜吾先生，在字里行间流露出尊敬的心情，认为他是“本城中极方正，质朴，博学的人”。

国学大师钱穆所读的家塾，当时在江南极为普遍。有些家塾先生是本村人，早上来，晚上归，但大都住在私塾里。他曾在一本书中写道：“因离室小便，归座，塾师唤至其座前，曰：‘汝何离座？’得击早心十掌。自是不敢离室小便，溺裤中尽湿。……年终，先父因谢师歇塾。为余兄弟学业，移家至荡口，访得一名师，亦华姓，……进余年八岁，师为余讲《史概节要》及《地球韵言》两书。”

西席、学究

塾师也叫西席、西宾、私塾先生、教书匠或村学究。如《水浒传》中的军师吴用，人称智多星，原先是个私塾先生，又称为吴学究。一般而言，主人为“东家”，宾客次于主人，故称“西席”或“西宾”。唐人柳宗元诗：“若道柳家无子弟，往年保事乞西宾。”

著名作家陆文夫写有一篇以“乡村塾师”为题的文章，记叙了他小时候遇到的乡村塾师。陆文夫上的是村塾，一位富有的农民利用自家的房屋，为全村孩童请来一位塾师，事先谈好束脩、饭食，然后再与村民们分摊，富者多出，贫者少出，办学者决不从中渔利。教室共有三间草房，其中一间是先生的卧室，课桌和凳子各家自带。

入学第一件事便是拜孔子，拜时点燃清香一炷、蜡烛一对，献上供品三味：公鸡、鲤鱼、猪头。拜完孔子便拜塾师。陆文夫写道：“秦老师教学确实是因材施教。我觉得他什么都会。他写得一手好字，替人家写春联、写喜幛、写庚帖、写契约、合八字，看风水、念咒画符、选黄道吉日，还会开药方。”这样的塾师现在已很难找了。

书画家谢稚柳的启蒙先生是一位晚清进士，也是江南有名的学者和诗人。他开塾讲课，收有几十个年龄不一的学生。谢稚柳回忆说：“他对我们作文的要求极严格，每隔一周，就给我们列出一串题目，其中有诗题，有文题，还有赋题；倘如谁作文马虎，他是绝不会轻易放过的，马上把你叫进书房谈话。所以，每次做作文，我们是不大敢敷衍的。”

著名美学家王朝闻说：“不过值得感谢的事也是有的，例如老师教我作文要先读《论说文范》。尽管开头是‘呜呼’，结尾又是‘呜呼’，课文自身对我缺乏魅力；但作文要讲究点逻辑，这一点对我现在还有益处。”

识字写字——私塾教育的启蒙活动

私塾的教育方法是采取个别教学，学习年限没有定规。私塾用的教材，主要是根据学生的学习程度而定，一般来说，启蒙的学习《三字经》《百家姓》，中等程度的学习《千字文》《唐诗三百首》，高级程度的学习“四书五经”。

私塾教育从识字开始，教本多是《千字文》《百家姓》等。据说，汉武帝时，才子司马相如作《凡将篇》，文中没有一个重复字。汉元帝时，黄门令史游颇有文采，大笔一挥写成《急就篇》。后来，这两篇文章，也被当做天下儿童村塾的识字课本。

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