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第109章 建宁帝从善如流（第1页）

“这个好办。”刘宏道，“朕即下旨，着太学即查抄书目，凡太学中有两册以上的，即匀出一本送予张掖；若只有一册的，马上令人开始誊录，完毕后一块送到张掖去。”

“多谢皇上！”马腾说，“二是教授。张掖师资匮乏，在这方面还请皇上支持。

一者能否派出经学教授，在张掖长期坐班授学；二者请朝庭中的经学博士，或全国有名的经学大师，定期或不定期地到张掖去讲学。张掖方面给予一定的经济补助。”

“这个更没问题。”刘宏干脆地说，“朝庭上这些个大臣，几乎个个都是经学大师。

有时朝会上本来好好地议着什么政务，却不知为了何事，为一个不着边际的话题呛呛起来。

后来朕明白了，原来是为了经学中的某个问题，与朝政有所瓜葛。

这些大臣的敬业精神，朕是敬佩的。这些人治政有两手，但若一说起经学来，兴致更高。

若是让一个人暂时不当官，到你那里去开帐授徒，朕想他肯定会高兴得不得了。

朕有时候也弄不明白，难道教书比当官还有吸引力？搞不懂。”

马腾说：“在教化一节，臣还有一议。臣在来雒阳的路上，有一日夜宿阿育王寺，认识了寺中长老多勒大和尚。

多勒大和尚格外开恩，让臣等瞻仰了佛祖的舍利子，又教给臣一些做人的道理。

臣这是第一次得见佛门高僧。他所讲述的，虽与儒家所言大相径庭，但臣这几天琢磨，颇有深意。

儒家所说的，是世间人伦，如何修身治国平天下；佛门讲的，是人之因果，比如你今生为何受苦，为了来生不受苦，今世应该怎么做。

我有时候考虑，也不知对不对，我觉得这两者结合起来，堪称绝对。

打个比方，象归附的南匈奴，在我大汉边境诸郡为数不少。

这些人祖祖辈辈在草原上厮杀惯了，只知道弱肉强食，不知道还有三纲五常。故尔若要他们一下子接受孔孟之道，不啻是痴人说梦。

但这群人还有一个好处，他们都信奉萨满教，不信圣人信鬼神。

儒家教义中是敬鬼神而远之；佛门中却有教义，正好契合。

是以儒家在这方面无能为力，而佛门却能找出化解妙法。

如若像南匈奴这些少数民族能够接受佛门教诲，过一段时日，就能慢慢地接受儒家观点，这对其心理教化，岂不是事半功倍？

还有鲜卑一族，他们一如匈奴，信鬼神而不信孔孟之道，如能延请佛门高僧前往教化，时日一长，岂不是不用金戈铁马，即可怀柔四方，逐步延揽于大汉朝庭之内？”

“佛门之事，朕也有所耳闻。”刘宏疑惑地问道，“不过有你说的这么神奇有效吗？”

“皇上，”马腾说，“臣也是读过圣人之书的人，平素里并不相信鬼神，听得多勒大和尚一席话，尚能有所感招，何况他们那些对鬼神之道深信不疑之人？

再说，不试又怎么知道？试试又何妨？反正对我们来说，只有好处，没有坏处。”

“好吧。”刘宏道，“那就试试。不过阿育王寺规制太小，僧人不多，想必经书也没多少。

我即下旨，着白马寺、阿育王寺僧众，选择部分僧人，抄录所有经书，赴张掖教化民众。

我想这对他们来说，是求之不得的事情。佛门自到我大汉以来，传播得并不顺利，中原之人信奉者不多。

若是朝庭下旨，自是颇多助力。再者，白马寺和阿育王寺中的僧众，大多是从西域天竺一带而来。

我再下一道圣旨，着西域都护使在西域招募高僧，到张掖传教，如此一来，便可形成声势。”

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